性修炼秘籍-第23章
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契机，有似于夫妻交媾之际；二个精子巧合的机遇和技巧，其时间又必在于寂然不动，感而遂通；俄顷之间的高度融洽而快感之时。男女交媾不契此机，子女不孕，神气交媾不契此机，丹胎难结。这个契机掌握准了，那么所谓的药物老嫩，真正的活子时，也就十拿九稳了。结成还丹，有何难哉！可大定真空，凝神不动，又成为防危虑险的最高手段，也可说是一种高精专的宏观锁精法吧！天乐诗断：
其 一
锁精仙法不寻常，凡圣犹须分两行。唯有添油能接命，老人都变少年郎。
其 二
生死机关点压中，关门落锁不通风。生人作佛如君意，留得精灵变小童。
其 三
牵起辘轳掀起泵，上拉下吸紧绷绷。漕溪水向天边涌，赢得风流万古香。
其 四
玄妙机关在契机，气神妙合似夫妻。虽然不作相思子，自有元阳冉冉归。
第六步 灵通末梢神经手足四肢法
灵通末梢四肢法，是一种简易快速大周天速成法入门的变种。现即由浅入深，简分二部，介绍给大家。
第一部：由外至内，由手指足趾末梢开始内集的方法，只用意念，不用呼吸，为本文练习冶病功能的主要功法。先两足用力紧张约一分钟或两分钟，放松后便把思想放在两脚趾头上，运灵过脚底到脚跟，上行至小腿肚，过后大腿，而后集灵于命门（太灵丛）。再从两脚趾头运灵经脚背，过两膝经前大腿集灵于丹田。又从两手指头集中思想，运灵经手背而达肩背，会集于脊柱骨再下行集于太灵丛。再把思想注集手指头，运灵经掌心至胸至腹而归于丹田。然后再将太灵丛运移与丹田之太灵相合，圆满一回之修持。可以反复行运21回，亦可加倍行之。
第二部：由内至外：要配合呼吸，把气路一段一段的打开，形成一组快速通大周天的要术。先用下丹田往里吸气，把气吸满，然后把气呼到大腿，体会一下大腿的感觉；再从大腿吸气，吸回下丹田，再从丹田起放松呼气，经大腿呼到小腿；再从小退往内吸，吸到腰腹。呼的时候和吸的时候，都要注意沿途感觉。再呼经大腿、小腿，呼到脚的脚心脚尖往里吸，一直上吸到胸背。然后从胸背放松呼气，下行呼到脚尖；再吸经沿途各地到耳尖和下半头。呼到脚尖；再吸到上半头。呼到脚尖；再吸到头顶，呼到脚尖，都要一段一段地打开。再注意两指尖，从指尖吸到前臂，再呼到指尖；再吸到上臂，呼到指尖，再吸到两臂，呼到指尖；吸到下半头，呼到指尖；吸至头顶呼到指尖。这样两臂也打开了。然后再从脚心、手心、下丹田这五个点同时吸气，吸到头顶，再让气呼达腿趾尖和手指尖。以上每一段呼吸的时候都要有感觉。再全身往里吸气。通过全身毛细孔吸到头顶，至头顶之后，自由落体向下，让气下达指头脚尖，这样就全开了。全身骨节毛窍全开，病也生不住了。天乐诗断：
其 一
灵集丹田力气大，气通关节即大周，功堪自济兼济世，伟迹丰功定不磨。
其 二
灵动功夫果不凡，气通指趾到丹田，太灵真气无穷力，自救救人总等闲。
其 三
好个快速大周天，节节开兮处处圆。百体通行穿上下，作丹容易病全痊。
第七步 神经系灵动综合集中法
继灵通末梢神经手足四肢后，将全部运至丹田之灵，向后转集于太灵丛，然后运灵循脊髓神经上行而达于脑神经中枢，而入前灵门，经两眼、鼻、口、下颚、颈、胸、腹，而还归于丹田，以完成一回之练习。如此反复做14遍，也可加练一倍到两倍。尤要注意的，神经系应从末稍神经足趾手趾为起点，在运灵时，所过主要部位都略一停顿，以增加效应。
所谓灵动综合集中者，即是将前面的每一步灵动之灵气，归集于丹田之中的意思，当上述的每一步灵气都归集丹田之后，最后一步就是集意念于大脑，运灵经过后灵门，直下脊髓神经，再下行至太灵丛，导引至丹田，保之以待后用。若暂停练习，渐渐放松其意念力就是。
灵动之内力既修成了，即或偶而产生一切大病急顽症，都已扫荡无存，即或偶而产生一切大病急症、传染瘟疫等类。可将太灵丹田保持之灵的一股无敌的威力，直指病灶，集念一刻，各病便扫荡无遗。若病在全身的话，则可运此太灵运行全身以扫荡之，都可立刻即愈，经常练习，强身壮力，即使慢性疾病，一样可彻底痊愈。天乐诗断：
其 一
伟哉灵力太灵神，可扫瘟癌宿顽清。壮力强身驱百病，应教卢扁让三分。
其 二
岂仅万病自祛瘳，还使四方顽疾消。唯此特医多伟力，不须药物与针刀。
第八步 灵力外动锻炼法
冥目清心，坐于清洁桌前，先行灵动集中法一遍，把灵力全集于丹田之中，便把右手放在桌子上，五指稍为弯曲，指尖对着桌面，并离开小许，便开眼注视五指，并从丹田把太灵运过太灵从，沿脊髓神经，下运至臂膊神经丛，向右手引经右肩过手腕而达于五指。两眼注视既久，通过不断运灵，五指便频频颤抖，是谓通灵。等到熟练后，再练下法。
第五个指头与桌面接触，再运灵集注之，不久亦自通灵，不断颤动。然后双曲拇指，无名指与小指，伸出食指与中指，略离桌面小许，再运灵贯注之，待其通灵颤动后，又把两个指头接触桌面，使之通灵颤动。右手通灵以后，如法修炼左手，两手都练成了，虽放手掌于桌面，亦能灵动自如，手指通灵以后，其效如神；指于痛处而痛止，接于病灶而病除，指于病者之灵门，便通于病者之体，病去而神亦全矣。
如果你要知道自己功力的大小，还可作个小小试验。可放两只玻璃杯在桌面上，杯边稍许离开些。这时手之灵动，便传过桌面达于杯，使两杯互相撞击而析析作响。再离远一点，加以太灵之灵动，亦能相击作声，此功便算告成。此法久练以后，威力不断增大，还能使灵力外射。让一个人立在自己面前，然后运灵于指尖，距离此人面寸许而注射之，则此人亦会感觉微妙之颤力，暖气或冷气。大成之后，能一指其人，踉跄倒地。或木立无言。好象被定身法定住了。天乐诗断：
灵动神通妙尔奇，病除立足击人离，两杯相击频频战，或使无言如木鸡。
第九步 灵气外动施术法
灵气外动施术的办法，就是把自己炼就保存在丹田的灵气与从宇宙吸入的太灵之气，合而为一，施布于病人的身上而已。
行功之前，要先行灵动集中法以保留其灵气。然后以通天窍为主宰，向太空从鼻孔吸宇宙之太灵，进入丹田与体内之元灵会合。施术时，慢慢将灵气嘘入病人的前后灵门和患部，嘘至息尽，再运灵吸灵以嘘之，如此每处嘘三次，嘘前灵门或患部，先用白手帕盖好，然后口离灵门或患部约一寸左右将灵气嘘入。嘘前灵门时，一手频频轻抚其面，依次下降至胸。嘘后灵门时，不断轻抚其脊骨，自上到下，称谓导灵。并应先向病人说知这些导灵的功用，以利病人信心十足的接受灵气，提高疗效。天乐诗断：嘘气成云古有言，人同宇宙合灵源。轻嘘百病频频去，足证通灵妙术玄。
第十步 锻炼目神法
古人云：“机在目。”又说：“目之所至，神亦至之。”掌握目机，锻炼目神，其义大矣哉！锻炼目神法有室内室外二种，其理一也。
1、室内锻炼法：在静室中，调身正坐，闭目清心，正对眼前处，预先放置一个目的物（如辉章、圆球、金币等，也可挂一盏灯，一朵花，一枝香等），开目注视，不可眨眼，久而久之，目力疲倦，乃轻轻闭眼，在将闭未闭之际，要想像你所注视的目的物，在闭眼后，仍能看清楚。经过反复不断的练习，及到闭眼能看到像开眼时一样的清楚，才算达到指标，此法立、坐、卧均可练习。
2、室外锻炼法（又叫空中锻炼法）：一切注视方法，都与室内一样，所不同的，就是要拣天清月朗，风和气爽之夜，注视自然界的现成目的物，如一颗星，一轮月，一颗树等，达到室内练习同样要求的目的，坐卧均可行之。内外二法，日久继续练之，目力出神。这时注视病人则病愈；注视被催眠的人，也便受术入眠了。术成以后，万试万灵，世人便会视你如仙佛。天乐诗断：（七律一首）
机在目兮目有神，高悬额角像双灯。远穷沧海连天碧，近胜骄阳秦镜明。
真个功成争日月，湛然朗彻比辰星。妖邪鬼祟兼顽症，谁不逢之吓断魂。
第四节 治病理法小结
本功法之特点，就是不打针，不开刀，不服药，药物能医的病，我们能医之，药物不能医的病，我们亦能医之。打起精神，敞开心腑，培我灵气，涤荡於结，此特医之所以称特医也。草茅去，则禾苗不损，神气足便病魔远避，复有何病之不能疗乎！
本功以大江西派的性命双修《三车秘旨》为培元去病的主体力量；张静天的《精神医学讲义》为启动灵元，打开灵道的集灵疏导为法；何洗清吾师节流溯源的闭精术为调节顺逆流量的手段。三道本为一道，三说不离一说，归根到底，不外掌握自身性命根株，训练成一部充满活力，周流无间，动止自如，卷放由心的自动化活机器。为开创21世纪人体科学崭新文明的先声。愿国人企全世界人民，相互激励，一起参炼之。培元去病，健康永年，丹道可成，外星在望，天乐诗断：
其 一
东南中北通西道，宁悟西部寄体生。金水一家培我本，还原复命振东瀛。
其 二
水可生金海即天，岂知醒脑接涌泉。阴跷海底三叉路，上彻九霄下九渊。
其 三
人体科技细究参，人身节率本通天，能明小我秘中秘，便了大圆玄上玄。
其 四
不须再过几多年，便拥新人满眼前。迎接文明新世界，创新科学组新元。
第十七章 丹道体系的理和法
第一节 丹道概论
丹与道是一是二，何为一？因为都是阴阳的混合体，它们分解以后，都有阴和阳二种成分；从宇宙一元之理，也本无分别，不但修道可以成仙，学仙亦可以成道，所以不管是从内质看；还是从表像看，其本质实无分别。
何为二？可用以下几点强分之：1、道是主张生死齐观的，故有人称国殇为寿，彭祖为夭；孔子则说：朝闻道，夕死可也。仙则主张长生不死，寿期无极，并祈肉身化气，永远不坏。2、道则听天由命，安贫乐道，或乐天而知命；晋陶渊明说：“登东高以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。仙则主张逆转造化，以主观努力来改造命运，故有我命由我不由天之说。3、道则偏重哲理，智慧与顿悟，仙则主张实践，毅力与奋进（渐修）。4、修道可随遇而安，可隐居闹市，亦可安贫陋巷，学仙便不同时期要选择不同环境，故有“选灵地，结道庵”之说，并有法财侣地等条件的要求。
话虽这么说，特别是基于我们无派的观点，以及丹和道都是阴阳合体与宇宙一元性的本质。应该是可以取得融会贯通的。我们不但认为五大教原属一体，同根共蒂；即千门万教，亦莫不皆然。特别儒释道三家，早已成为中华民族一体化不可分割的机制。吾祖李涵虚亦说：“夫三教者，吾道之三柱，分而为三，合而为一者也《道窍谈》。”岂可因个别观点的不同，而分而岐之哉！天乐诗断：
丹道本同不可分，寿兼肉体亦堪尊，�
