六小龄童品西游(上)-第6章
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第16节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（7）
佛教常识之舍利子
舍利子是僧人的遗骨，遗骨对于普通人来说不过是遗骸，算不上什么，但对佛教来说舍利是至宝。前面我们也说到玄奘大师西去取经带回的佛家宝物中也有舍利子。我们不能不承认，在佛教文化中确有许多千古不解之谜。当今人体科学研究者对佛教高僧坐化后出现的舍利一直有浓厚的兴趣。史料记载：1975年2月13日下午，95岁高龄的现代著名高僧广钦法师在我国台湾省去世，遗体火化后得到舍利子1000余粒，最大的一颗直径为4厘米，呈褐色，闪闪发光。新加坡华人高僧宏传法师于1990年圆寂火化后出现480多颗彩色的类似水晶体的舍利子，有的还闪烁着钻石般的光芒。当然，玄奘大师的舍利尚存于世，世界各地共有9处有玄奘大师的舍利供奉，分别在北京、南京、日本的多个寺中。
关于舍利子的形成，人们众说纷纭。有人将舍利子解释成为结石，是由于僧人长期吃素，摄入大量的磷酸盐、硫酸盐等物质，以结晶体形式沉积在人的体内而最终形成结石。然而，世界各地素食者成千上万，其他许多宗教的信徒也长期吃素，为什么没有舍利产生。假如一个人体内有这么多坚硬如铁块的东西，其生理功能会紊乱而疾病不断，但事实上坐化后有舍利产生的高僧生前大多是身体健康、安详自在的长寿老人。医院的X光和B超也没检测出坚硬的“体内异物”，舍利子又常常五颜六色，这些都还是谜。
细品唐僧与孙悟空的关系
对于《西游记》中的人物，人们一般都喜爱孙悟空的形象，因为孙悟空勇敢果断，除恶惩奸；而讨厌唐僧的形象，因为唐僧软弱无能，善恶不分。20世纪60年代初，《孙悟空三打白骨精》被上海天马电影制片厂搬上了银幕，并在1961年6月1日公映，当时为看这部电影出现了3人空巷的局面。电影在全国巡映，戏剧也在全国巡演。该电影还发行到世界72个国家。郭沫若先生前后六次看了影片和演出，写下了一首七律：
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精选白骨累三遭。
千万当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
可以看得出，郭沫若对唐僧的是非颠倒、不辨真假恨之入骨，咬牙切齿，甚至说出了“千万当剐唐僧肉”的词句。其实他的感受，与大部分读者读《西游记》的感受是一致的。
而毛主席观看了我父亲主演的电影《孙悟空三打白骨精》后，又于1961年10月10日在中南海怀仁堂观看了舞台演出。回忆起当年的场景，父亲至今尤感身临其境，“当时在中南海，又紧张又想知道到底谁来看戏。我上台时有一个习惯，从来不看台下的观众。结果等到晚上八点钟，在演到唐僧与白骨精对话的时候，我有机会向台下看去，毛主席坐在第五排，刘少奇和邓小平分别坐在第三排和第二排。他们后来告诉我，毛主席在看戏的过程中有五次鼓掌和六次大笑。”
后来毛主席又看了一次电影，1961年11月17日写了一首《七律——和郭沫若同志》：
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
毛主席认为：“僧是愚氓犹可训”，唐僧是可以进行教育和改造的；“妖为鬼蜮必成灾”，我们应该憎恨的是妖怪，对待妖怪就要像孙悟空持棒降妖一样，绝不能手下留情，今天尤其需要提倡孙悟空这种勇敢的斗争精神。
第17节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（8）
显然，比起郭沫若来，毛主席对唐僧和孙悟空的评价要理性得多，然而，他对唐僧也没有多少肯定的意思。事实上，他们对唐僧与孙悟空的看法是很有代表性的。一般读者在读《西游记》的时候，也都是歌颂和赞美孙悟空，讨厌甚至憎恶唐僧的。
1964年，毛主席到了杭州，又一次提出要看我父亲的戏。当时我父亲的脚受了伤，他表示没有问题，咬咬牙可以演。当地的领导把情况如实向毛主席进行了汇报，毛主席说：“受伤了不宜再伤上加伤，这次就不要演，我以后还会有机会看的。”
后来当我父亲知道这是为毛主席演戏，又后悔又感激。后悔的是当初如实报告了伤情，其实咬咬牙也能演；感激的是，毛主席如此地关心一个普通的艺术工作者。
然而，唐僧作为孙悟空的师父，在孙悟空的心目中有着崇高的地位，孙悟空真心真意地敬重唐僧。他曾经说过，我为人做了一场好汉，只拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，五行山师父救了我，我拜了他四拜，并亲口对唐僧说：“常言道：‘一日为师，终身为父。’我等与你做徒弟，就是儿子一般。”在西天取经途中，他全心全意保护唐僧，悉心照料唐僧，披荆斩棘，降妖除怪，赴汤蹈火，勇往直前。即使被唐僧误会，受到紧箍咒的折磨，也从不抱怨，还是一心一意想追随唐僧左右。
这个生性高傲，不肯屈居人下，见了玉皇大帝也只称其“玉帝老儿”的大圣，为什么要拜倒在没有多少本事的唐僧脚下而一心追随呢？唐僧从五行山下救出了悟空，我们可以说悟空是为了报答唐僧的恩情而拜服他的，但仅此还不足以使悟空拜服唐僧。孙悟空在小雷音寺被黄眉怪合在金钹之内“限三昼夜化为脓血”，亢金龙也曾拼着性命救助他，以致累得“力尽筋柔，倒在地下”，可他出钹后连一句谢谢的话也没说，可见知恩图报并不是根本的原因。
观音菩萨授唐僧以紧箍咒借以驯服悟空，只要唐僧念起紧箍咒，孙悟空的头就疼痛难忍。因此，我们还可以说是唐僧的紧箍咒制服了他。不过，在孙悟空跪在唐僧面前拜上四拜的时候，他并没有戴上紧箍咒。即使后来戴上了，在三打白骨精后，唐僧写了贬书，发誓与他断绝师徒关系之后，将他贬回花果山时，他是可以不再回到唐僧身边，而是自由自在地在花果山生活的。
那么，孙悟空拜服唐僧的根本原因是什么呢？下面将揭开谜底。
当唐僧师徒四人到达灵山，唐僧感谢徒弟们的保护时，孙悟空说：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果。师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。”谈到孙悟空与唐僧的关系，人们一般只意识到：孙悟空保护唐僧西天取经，没有孙悟空，唐僧真经难取。但人们却忽略了另一个方面：孙悟空最后成为斗战胜佛，修成正果，是靠唐僧的提携和帮助才实现的。
也许有人会问，孙悟空为什么只有跟着唐僧西天取经才能“得成正果”呢？这是因为，唐僧西天取经是由佛祖安排、“有信有德”的太宗皇帝钦定的事业，要解决人间“多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷，不忠不孝，不义不仁，瞒心灭已，大斗小秤”等等的劣行，目的是要“劝人为善”。“根源又好，德行又高”的唐僧虽然生逢盛世，知遇明主，但他的父亲被强盗害死，母亲被强人霸占，自己也是死里逃生，其根本原因是人心不善。取经就是要“修心”，进而劝善。孙悟空曾经大闹天宫，属于“欺天诳上”，因而也需要通过西天取经来修心。不能修心，便得不到真经，孙悟空就只能永远被压在五行山下，更别说成正果了。而要到西天取经，只有跟着唐僧，别无他路。吴承恩为了强调唐僧在取经队伍中的核心地位，在真假美猴王一回中，还通过沙僧之口驳斥了孙悟空：“自来没‘孙行者取经’之说。……若不得唐僧去，哪个佛祖肯传经与你！”由此可见，西天取经唐僧是必不可或缺的。这就是孙悟空为什么心悦诚服地敬重唐僧、全心全意保护唐僧的根本原因。
第18节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（9）
就西天取经所要达到的目的而言，唐僧作为孙悟空的师父也是理所应当的。取经的最终目的是劝人为善，而比起悟空来，唐僧更具有“善心”，自然成为取经队伍的核心。唐僧常说：“出家人时时常要方便，念念不忘善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”并坚定执著地实行着对善的追求，“微生不损，见苦就救”。孙悟空保护唐僧西天取经是为了修成正果，取得真经，劝人为善，而有些“不善”的孙悟空拜“一心向善”的唐僧为师父并真心真意尊崇他、爱戴他，也就再自然不过了。
由此可见，孙悟空与唐僧的取经目的是完全一致的，而唐僧的核心地位也是不可动摇的。然而，孙悟空与唐僧的关系不仅仅是师徒的主从关系，《西游记》充分描写的是孙悟空与唐僧在西天取经路上的种种矛盾和冲突，正是这些矛盾冲突影响了人们对他们的不同认识和评价。
孙悟空与唐僧的矛盾冲突是在“劝人为善”这一点上，师徒二人的追求目标是一致的，然而，对于如何才能使人为善，师徒二人是有矛盾和冲突的。这种矛盾和冲突直接体现为如何对待西天路上的妖魔。
妖魔是取经事业的破坏者，他们有的阻挠取经的进行，有的要吃掉取经的组织者和领导者唐僧，有的则明目张胆地干着与取经目的相背离的种种恶行。在如何对待这些妖魔和怎样处理这些妖魔的问题上，唐僧与孙悟空常常发生矛盾和冲突。唐僧“微生不损，见苦就救”，“一心向善”，人妖不分，见了妖魔只知念佛诵经，以为这样可以祛退妖魔。所有的妖怪也都知道，对唐僧“只可善图，不可恶取”，“若要倚势而擒，莫能得近，或者以善迷他，却到得手”。于是或化作美女、稚童，或变为老妇、老丈，或假意斋僧，或幻显佛寺，借以迷惑唐僧，实现阻挠取经的目的。而孙悟空则不同，他见妖必除，除恶务尽，他的观点是：“妖精乃害人之根，你惜他怎的！”“人没伤虎心，虎有伤人意，他不弄火，我怎肯弄风！”他的办法是：以眼还眼，以牙还牙，以“不善”的手段来对抗恶，不降伏妖魔不罢手。这样，悟空与妖魔也就难免有一场场恶斗。然而，在悟空与妖魔的恶斗中，唐僧的“善心”常常成为悟空的累赘，间接地帮了妖魔的忙。悟空一方面要与妖魔作斗争，另一方面又要与唐僧的善念作斗争。《西游记》在具体描写这一复杂关系时，辛辣地讽刺了唐僧的愚蠢和顽固，热情地歌颂了孙悟空的机敏和果敢，同时也揭露了妖魔的狡诈和凶残，�
