鲁迅卷1-第53章
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《泼克》美术家满口说新艺术真艺术，想必自己懂得这新艺术真艺术的了。但我看他所画的讽刺画，多是攻击新文艺新思想的。——这是二十世纪的美术么？这是新艺术真艺术么？
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三号。
〔２〕 盛德坛扶乩 一九一七年十月十二日，俞复、陆费逵等在上海设盛德坛扶乩。
据《灵学丛志》第一卷第一期载，那天“圣贤仙佛同降”，“推定孟圣主坛”。又该刊第一卷第十期载有盛德坛一九一八年九月十九日扶乩的情况，伪称梓潼、关圣、孚佑三帝君“会议一切”，谓各地乩坛“大加增多”，“甚为可怪”，特谕示“各地不得争效遗误”云云。
〔３〕 王讷 山东安邱人，曾任山东省教育会会长、众议院议员。
他提出的“推广中华新武术建议案”，于一九一七年三月二十二日经众议院通过。
〔４〕 中华武士会 当时天津、北京等地的一个拳术组织。
〔５〕 绿帜社 当时以传播世界语为宗旨的团体。“爱世语”（Ｅｓ－ｐｅｒａｎｔｏ），通称世界语。“柴圣”，当时一些世界语学者对柴门霍夫的尊称。柴门霍夫（Ｌ。Ｚａｍｅｎｈｏｆ，１８５９—１９１７），波兰人。一八八七年创造了世界语，著作有《第一读本》、《世界语初基》等。Ｉｄｏ，是法国库都拉（Ｌ。Ｃｏｕｔｕｒａｔ，１８６８—１９１５）、丹麦耶思柏森（Ｏ。Ｊｅｓｐｅｒｓｅｎ，１８６０—１９４３）等人所创造的另一种世界语。
〔６〕 指《上海泼克》，画刊，沈泊尘编，一九一八年九月出刊，同年十二月停刊。
该刊第四期（一九一八年十二月）载有抱一的讽刺画《目盲心盲之美术家》，附有如下的文字说明：“近来上海之研究美术者多矣，然其斤斤讨论者，皆系十九世纪之美术也，纵有新艺术在其目前，亦不能见，盖若辈非盲于目即盲于心也。”
〔７〕 木叶蝶 蝶的一种，颜色与枯叶相似，休息时两翅合拢，看去就像一片枯叶。
〔８〕 剥制的鹿 剥取鹿皮制成的鹿的标本。这里是指徒具形式没有生命的东西。
〔９〕 印象派 十九世纪八十年代形成于欧洲的一种画派。它反对学院派的保守思想和表现手法，在绘画技法上进行革新，探求光和色的表现效果，强调表现作者瞬间的“印象”。后期印象派则认为绘画的目的在于探索形、色、节奏和空间，漠视对事物形态的忠实描写，主张以色彩的配合来表现它的体积。它是形式主义艺术的一种流派。下文的Ｃéｚａｎｎｅ，即塞尚（１８３９—１９０６），法国画家；Ｖａｎ Ｇｏｇｈ，即梵高（１８５３—１８９０），荷兰画家。他们都是后期印象派的主要代表人物。
〔１０〕 立方派 即立体派，二十世纪初形成于法国的一种画派。
它反对客观地描绘事物，主张用几何图形（立方体、球体、圆锥体、三角形）作为造型艺术的基础。作品构图怪诞。它是资产阶级艺术家漠视现实，走向极端形式主义的一种表现。
〔１１〕 未来派 二十世纪初形成于意大利的一种画派。它的主要特点在于表现现代机械文明的飞快的速度和激烈的运动，在画面上为了特别强调时间的感觉而破坏了现实的形象，形式离奇，难于理解。它是资产阶级艺术家对于机械物质文明的一种狂热的表现。
五 十 四〔１〕中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理”以至护法〔２〕，自“食肉寝皮”〔３〕的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教〔４〕，都摩肩挨背的存在。
这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的古人，拼开饭店一般，即使竭力调和，也只能煮个半熟；伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺，——店铺总要倒闭。
黄郛氏做的《欧战之教训与中国之将来》〔５〕中，有一段话，说得很透澈：
“七年以来，朝野有识之士，每腐心于政教之改良，不注意于习俗之转移；庸讵知旧染不去，新运不生：事理如此，无可勉强者也。外人之评我者，谓中国人有一种先天的保守性，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧日制度完全废止，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。试览前清之兵制变迁史，可以知吾言之不谬焉。最初命八旗兵驻防各地，以充守备之任；及年月既久，旗兵已腐败不堪用，洪秀全起，不得已，征募湘淮两军以应急：从此旗兵绿营，并肩存在，遂变成二重兵制。甲午战后，知绿营兵力又不可恃，乃复编练新式军队：于是并前二者而变成三重兵制矣。今旗兵虽已消灭，而变面换形之绿营，依然存在，总是二重兵制也。从可知吾国人之无澈底改革能力，实属不可掩之事实。他若贺阳历新年者，复贺阴历新年；奉民国正朔者，仍存宣统年号。一察社会各方面，兼无往而非二重制。即今日政局之所以不宁，是非之所以无定者，简括言之，实亦不过一种‘二重思想’在其间作祟而已。”
此外如既许信仰自由，却又特别尊孔〔６〕；既自命“胜朝遗老”〔７〕，却又在民国拿钱；既说是应该革新，却又主张复古：四面八方几乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在这矛盾中间，互相抱怨着过活，谁也没有好处。
要想进步，要想太平，总得连根的拔去了“二重思想”。
因为世界虽然不小，但彷徨的人种，是终竟寻不出位置的。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三号，署名唐俟。
〔２〕 “妄谈法理” 辛亥革命后，袁世凯窃夺了政权，当时的革命党人以《中华民国临时约法》为根据，大谈“民国的法理”，企图借此约束袁世凯独裁专制的行动。而袁世凯则声称不许他们“妄谈法理”，并下令废止《临时约法》和解散国会。后来段祺瑞任北洋政府国务总理时，对《临时约法》和国会，也采取了与袁世凯同样的手段。护法，指一九一七年七月至一九一八年四月间，孙中山领导的维护《临时约法》，恢复国会的运动。
〔３〕 “食肉寝皮” 语出《左传》襄公二十一年，晋国州绰对齐庄公说：“然二子者，譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”按“二子”指齐国的殖绰和郭最，他们曾被州绰俘虏过。
〔４〕 美育代宗教 是蔡元培所提出的主张。他曾著有《以美育代宗教说》一文，载《新青年》第三卷第六号（一九一七年八月）。
〔５〕 黄郛（１８８０—１９３６） 浙江绍兴人，政学系的政客，亲日派分子。历任北洋政府外交总长、代理国务总理，国民党政府外交部长、行政院驻北平政务整理委员会委员长等职。《欧战之教训与中国之将来》一书，是他的反动面目尚未充分暴露时写的，一九一八年十二月由上海中华书局出版。这里所引的一段文字，见于该书第三编。
〔６〕 既许信仰自由却又特别尊孔 一九一三年八月一日，孔教会会长陈焕章在给参、众两院的《请定孔教为国教请愿书》中说：“焕章等内审诸夏之国情，外考列邦之成宪，迫得请愿贵院，于宪法上明定孔教为国教，并许信教自由”。
〔７〕 “胜朝遗老” 这里指清朝遗老。胜朝，即已被推翻的前一个朝代。
五十六 “来 了”〔１〕近来时常听得人说，“过激主义〔２〕来了”；报纸上也时常写着，“过激主义来了”。
于是有几文钱的人，很不高兴。官员也着忙，要防华工〔３〕，要留心俄国人；连警察厅也向所属发出了严查“有无过激党设立机关”的公事。
着忙是无怪的，严查也无怪的；但先要问：什么是过激主义呢？
这是他们没有说明，我也无从知道，我虽然不知道，却敢说一句话：“过激主义”不会来，不必怕他；只有“来了”
是要来的，应该怕的。
我们中国人，决不能被洋货的什么主义引动，有抹杀他扑灭他的力量。军国民主义么，我们何尝会同别人打仗；无抵抗主义么，我们却是主战参战〔４〕的；自由主义么，我们连发表思想都要犯罪，讲几句话也为难；人道主义么，我们人身还可以买卖呢。
所以无论什么主义，全扰乱不了中国；从古到今的扰乱，也不听说因为什么主义。试举目前的例，便如陕西学界的布告〔５〕，湖南灾民的布告〔６〕，何等可怕，与比利时公布的德兵苛酷情形，俄国别党宣布的列宁政府残暴情形，比较起来，他们简直是太平天下了。
德国还说是军国主义，列宁不消说还是过激主义哩！
这便是“来了”来了。来的如果是主义，主义达了还会罢；倘若单是“来了”，他便来不完，来不尽，来的怎样也不可知。
民国成立的时候，我住在一个小县城里，早已挂过白旗。
有一日，忽然见许多男女，纷纷乱逃：城里的逃到乡下，乡下的逃进城里。问他们什么事，他们答道，“他们说要来了。”
可见大家都单怕“来了”，同我一样。那时还只有“多数主义”〔７〕，没有“过激主义”哩。
〔１〕 本篇最初发表于一九一九年五月《新青年》第六卷第五号，署名唐俟。
〔２〕 “过激立义” 日本资产阶级对布尔什维主义的诽谤性的译称；当时中国反动派也沿用这个词进行反共宣传。
〔３〕 华工 第一次世界大战时，北洋政府曾派遣二十余万人参加协约国对同盟国的战争，实际上只从事修路运输等劳动，故称华工。
十月革命后，中国北洋政府为防止侨居俄国的华工回国传播革命思想，曾经内阁议决，通电东北、蒙古、新疆等地边防官吏对他们严格检查、防范。
〔４〕 主战参战 第一次世界大战后期，协约国方面的日本嗾使中国参战，想借此加紧对中国的控制；段祺瑞的北洋政府则企图以参战为名，换取日本帝国主义的援助和支持，以维护其反动统治。一九一七年八月十四日，中国政府对德国宣战。
〔５〕 陕西学界的布告 指一九一九年三月，陕西旅京学生联合会控诉陕西军阀陈树藩纵使兵匪残杀无辜人民的暴行的《秦劫痛语》，其中列举兵匪所用的酷刑有曝尸烈日、酷吊、戴肉镯子、煮人肉等。
（见一九一九年四月一日北京《晨报�
