艾晓明小说集-第14章
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于她们体质上的弱势而被另一性置于的被压制的地位？
不少评委把这部作品称之为一部女性主义小说，的确，作品在叙述男
女关系中女性的感受、女性被界定和控制的情形是很能体现反省意识的。但
我想到的是，这仍不同于我们一般看到的女作家的女性书写，以我们内地女
性作品的倾向而言，如表现性的意识与身体经验，探索自我的分裂和镜象，
思索女性特殊的问题和社会困境。。。是女性批评家所说的一种：通过写作，
妇女返回自己的身体，通过写作，表达那些被压抑的经验，妇女们体会到自
我的解放，并且返回历史──这是一种女性主义的写作。但提出这一界说的
西苏同时说到另一种写作的境界，如果我可以把前面那种说成是纯粹女性的
写作的话（更简单的说法是单性写作），这后一种则可称之为双性写作，不
是说由写作超越了两性的对立和差别（在某些内地女作家那里，有一个回避
女性书写的提法是：超性别写作），而是保留这种差别，并在二者之间建立
相关性：
要承认写作恰恰是从中间起作用，是视察二者的作用过程，没有它一
切都无法生存，写作正是解除死亡的作用──要承认这些，首先就需要不但
两者之合，而且两者双方都不陷于一连串的斗争、驱逐或者其它的死亡形式，
而是通过双方不断的交流过程而产生无限的活力。（５）
与抹杀差别的“双性”概念相对立，西苏说：“我提出的是另一种双性，
在这种双性同体上，一切未被禁锢在菲勒斯中心主义表现论的虚假戏剧中的
主体都建立了他和她的性爱世界。双性即每个人在自身中找到（ｒｅ＇ｐｅ＇
ｒａｇｅｅｎｓｏｉ）两性的存在，这种存在依据男女个人，其明显与坚决
程度是多种多样的，既不排除差别也不排除其中一性。”“这种双性并不消灭
差别，而是鼓动差别，追求差别，并增大其数量。”（６）
西苏说的是写作上雌雄同体的可能性。我想说的是，董启章的小说，
恰恰提供了考虑这种双性叙事所敞开的想象特质。我们可以问的是，由于这
种兼及男性视角和女性视角的双重的考虑，作品带来了什么新的层面呢？它
与纯粹的女性写作又有什么异样呢？
我认为，穿插在寻找安卓珍尼的荒山之旅中关于安卓珍尼进化过程的
讨论，正是这个作品不同于一般的女性境遇故事之处，它是作品里具有隐喻
性和争辩性的层面，它其实充满了质疑的声音──和寻找它的女学者的独立
自我构成分离、演变出情节张力的一种声音。这个小说的副标题是“一个不
存在的物种的进化史”，也就是说，在寻找安卓珍尼的现实行程和象征行程
中，都是充满矛盾的。这个女人和两种类型的男人打交道，都不是理想的交
流，因为这里缺乏了解。丈夫发言，而不倾听。但在山野之中，这个关系颠
倒过来，变成男人沉默，女人行使语言的暴力──同样没有精神的沟通。安
卓珍尼象征了另一极──纯粹排斥异性，至于这种排斥的根源已经无从稽
考，作品中游戏化地处理为“天生次等”一派和“雌性自足”一派的生物学
争论，近乎于影射有关女性本质的男性论述和女性论述之争。
雌性生物是不是可能有自足的存在，这就是我所说的作品中十分有魅
力的思路，但作品并非给出了答案，不如说作者是沿着这个思路开放了一个
更增歧异的问题罢了。在小说的论述中，这也许是女学者的论文，也许是作
者自己的声音，总之表面上混为一体，在其中，安卓珍尼就是水中倒影，是
自恋自足的水仙子，她无所谓分别，也就无所谓进化，她的语言和故事你无
法理解，也无法叙述，因为“她永远逸遁于声音和言辞之外。”小说结束于
这样的沉思：“她知道，要理解她，到了最终，便是没有什么可以理解；要
跟她说话，便是没有什么话可以说。到了最终，这是唯一的理解，唯一的说
话。她，和她。”
这个歧异是在于它能导出阅读的问题。一种读法以为：这是对某种知
识霸权提出另类思考模式，这个斑尾毛蜥是存在的。什么是不存在的呢？“作
者指涉的恐怕是可能摆脱男人而继续进化的女人。”（７）我们可以解释说：
在女主角遭遇的两种男人的处境中，她以对斑尾毛蜥的追逐表达了自我的另
类性质。假如繁衍不能摆脱异性模式，女性的身体一定要为另一性所用。如
何才能不被定死在这场阴道中进行的战争？换言之，如何才能被看作另类的
精神的存在？就此而言，斑尾毛蜥是她的一个倒影。犹如女主角的想法：“若
不是我，那么我的女儿，或是我的女儿的女儿，也许有一天能够摆脱加在她
们身上的枷锁。”但我还要说，作为男性的作者对安卓珍尼还保留了疑问，
它在他的笔下其实也是一个空洞的符号。他描述它停顿在时间里而失去时
间，永无别样的经验，这样它既是母亲也是女儿。它于女主角，既是独立的
示范也是暴力的示范，因为它的起源来自一种这样的想象，即是雌性富有自
生和自保的欲望，而雄性在没法自行转生的情况下灭绝。无怪乎有一个问题
是这样：“等到读完之后才吓一跳，想到万一有一天女性真的进化到不需要
我们的的时候怎么办？”
《安卓珍尼》所具有的双性想象我想是董启章作品的特色之一，他让
女主角作为叙事者，但他本人的视点和女主人公的视点是可以分开的，其中
的故事层面与论述层面有矛盾，论述本身与作者的描述也有矛盾。呈现这里
的矛盾性才是《安卓珍尼》耐人寻味之处。也正是如此，他得以出入于性别
的疆界，超越了一性而把男女两性带到了一个值得思考的困境面前──面对
在想象的乌托邦里存在又不存在的安卓珍尼。他的近作《双身》是此雌雄同
体主题的另一变奏，有新的故事和人物，可以帮助我们进一步探讨双性想象
在叙事上的作用。
～二、雌雄同体之由来～
如果把《双身》看作与女性主义、同性爱等流行论述有所交涉的一种
声音，不妨对雌雄同体的由来作一回溯。
董启章在小说的序中谈到读袁珂的《山海经校译》，
在《南山经》中有这样一条：“又东西四百里，曰爰之山，多水，无草
木，不可以上。
有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”
董启章的分析从这个“自为牝牡”开始，他谈到“类”的一体两面，
以及在“妒”里包含的转折。：“‘自为牝牡’、‘食者不妒’的‘类’自然只
属于‘人类’的文化想象，但这种想象却向我道出了一个真相，这就是：‘妒’
的本质并不关乎所谓‘第三者’的介入，而在于‘自为’、‘自足’的不可得，
以至于对非我的不能自拔和永无餍足的欲求。”
这里涉及到两个问题，一个是在我们历来的文化想象中，关于雌雄同
体有些什么表述；另一个是在董启章的小说中，他吸取了发展了那一种方式。
就第一个问题来说，袁珂后来在《中国神话传说词典》里还征引了一条，来
说明类：郝懿行云：“陈藏器《本草拾遗》云：‘灵猫生南海山谷，状如狸，
自为牝牡’。又引《异物志》云：‘灵狸一体，自为阴阳。’据此，则为灵狸
无疑也。类、狸亦声相传。”（８）
这里说的是披头散发像猫或狐狸而又有灵性的动物。后来中国传奇小
说中的狐狸精不知与此有无关涉，而狐狸精嬗变，其本体多为阴性，并非阴
阳同体。在对性的考察中，可以看到一个有趣的现象，性的定义最初是无性
别之分的，在大多数神话中，神是一个雌雄同体的永恒结合。例如：
“性（来自拉丁词ｓｅｃｕｓ，无格变化；来自ｓｅｃｏ，ｃｕｉ，ｃｔｕｍ，ｃａｒｅ．１，动词：割，外科手术上的割，割断或割掉，切断；
分开，劈开，隔开）。”（９）在古代印度工艺品的塑像中，人们把湿婆和他
的妻子雪山神女表现成一个具有雌雄同体性质的存在物。这样的塑像同时拥
有男女的性器官。
“最早的神和人是雌雄同体的，后来被分割成单性存在物，这证明了‘性’
一词来自ｓｅｃｕｓ，ｓｅｃｕｓ一词又来自ｓｅｃｏ一词，意即劈开、砍
开。”（１０）
然而，当男性和女性被劈成两半时，两性之分别的历史也开始了。在
现代心理学理论中，容格提出过“阿尼玛（ａｎｉｍａ）和阿尼姆斯（ａｎｉｍｕｓ） ”原型概念。阿尼玛原型是男人心理中女性的一面；阿尼姆斯原
型则是女人心理中男性的一面。每个人都天生地具有异性的某些性质，这不
仅是因为男人和女人都同样分泌两性激素，而且是因为，从心理学上考察，
人的情感和心态总是同时具有两性趋向。这种潜在于自己身上的异性特征保
证了两性之间的协调和理解。因而，与人格面具一样，阿尼玛和阿尼姆斯原
型也有重要的生存价值。（１１）
正是容格，指出了这种双性在一个人身上不能和谐相处的时候，他的
心理会发生问题，这种问题也许他的人格能够承受，也许十分强烈，不能承
受，其后果就会是疯狂。
雌雄同体的一部现代小说经典是弗吉尼亚．伍尔芙（ＶｉｒｇｉｎｉａＷｏｏｌｆ）发表于１９２８年的小说《奥兰朵》（Ｏｒｌａｎｄｏ） ，在
伍尔芙的文本中，她尝试写出一个人可以有多重自我，性别可以转换，就像
服装一样。性别是可以选择的，“正是奥兰朵自身的变化，促使她选择了女
人的服装和女人的性别。在这个选择中，她也许只不过是更公开地表现了。。
某种存在于大多数人身上却又不曾如此明白显露过的现象。因为，在这个地
方，我们又遇到了两难的困境。性别固然是有差异，但两性也的确会混合。
在每一个人身上，性别总是在两极间摇摆，男性或女性的外表，往往仅由衣
服来维持，而衣服底下却遮盖这与表面截然相反的性别。”（１２）有研究者
指出：“奥兰朵在各个文学时代的换装历程，就是写作的化装舞会，其中那
些虚构的（ｆｉｃｔｉｖｅ）、多样化（ｍｕｌｔｉｐｌｅ）的自我，才是
唯一的自我”。（１３）
一九九三年英国女导演莎莉．波特（ＳａｌｌｙＰｏｔｔｅｒ）根据
小说拍成了电影。
从电影来看，小说中的意念被简化，一直到最后一个场景，才能看得
出来，活了四个世纪的奥兰朵是个作家，她的打扮也十分中性。在电影中，
换装的奥兰朵确实很好地体现了伍尔芙的名言：是衣服在穿我们，而不是我
们在穿衣服。当她身为女性时，她表达了与男人不同的价值观。影片中另一
个被引申的意念是寻求同伴，话外音说：奥兰朵继承了象征财富、名望的姓，
但她一直得不到的优宠是：同伴。无论是男性还是女性的奥兰朵，都没有同
伴。影片结束时，奥兰朵带着她的女儿回到城堡（在此之前，作为女性，她
没有继承权，一直到有了子嗣，不过电影里把儿子改成了女儿）。在城堡前
的参天大树下，她听到了天使的歌声，歌中唱道：我来�
