历史的镜子-第4章
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胡人弹骨，（胡人之盟约，置酒入须骨中，饮以相诅也。）越人契臂，中国唼盟，所由名异，其于倍一也。
又有一种特别的仪式，介于盟誓之间，既不能称为盟，亦非单纯之誓，如《春秋》桓公三年：
夏齐侯卫侯胥命于蒲。
《公羊传》解释为：〃胥命者何？相命也。〃注：〃胥，相也。时盟不歃血，但以命相誓。〃又有盟而兼誓者，如《汉书·高帝纪》：
与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
此在汉高帝则为誓，在诸功臣则为与帝盟。《宋史·蛮夷传》：
南八姓诸岛蛮并来乞盟，立竹为誓。
岛蛮恐对方不信其诚意，先自立誓，作乞盟的手段。
盟与誓都是先民时代原始宗教意识所遗留的残滓。对象虽然同是人类，却同样地有一种神秘的某种事物在最高的证见和执行者。这一执行者的威权同为双方所詟惧敬信。到近代科学思想发达，无形中抛去幕后的监督者信仰，一方面却仍保留着表面的仪式和习惯，加上许多的空洞名辞，冀图仍旧利用这仪式来解决一切政治的，国际的，私人的问题，结果是去皮存毛，徒然糟蹋无量数的有用的白纸。
第12节：盟与誓（2）
古代有专掌盟誓的官，掌盟的名为司盟，誓则为大司徒十二教之一。又有诅祝，有条狼氏，亦司盟誓。《周礼·秋官》：
司盟掌盟载之法，凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪。北面诏明神，既盟则贰之。盟万民之犯命者诅，其不信者亦如之。凡民之有约剂者其贰在司盟。有狱讼则使之盟诅，凡盟诅各以其地域之众庶，共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。
其取权极大，主保管一切盟约副本，上自国际，下至小民均掌之。甚至狱讼亦取决于盟诅。地官：
大司徒之职，掌……八日；以誓教恤，则民不怠。
使民自为约束，因而施教。春官：
诅祝掌盟诅类造功说桧荣之祝号作盟诅之辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
秋官：
大司寇之职……凡邦之大盟约，其盟与而登之天府，大史内史司会及六官皆受超贰而藏之。
条狼氏掌执鞭……凡誓，执鞭以趋于前，且命之誓仆右曰杀誓，驭曰车辕誓，大夫曰敢不关鞭五百誓，师曰三百誓，帮之大史曰杀誓，小史曰罢。
盟的方式，最普通的用牲和盟辞，《周礼·秋官》郑注云：
载，盟辞也。盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书其上而埋之，谓之载书也。
例如《左传》僖公二十五年：
秋秦晋伐都，楚斗克屈御寇以申息之师戍商密，秦人过析隈入而系舆人以围商密，昏而传焉，宵坎血加书，伪与子仪子边盟者。商密人惧曰：〃秦取析矣，戌人反矣。〃乃降。
昭公六年：
宋寺人柳有宠，太子佐恶之，华合比曰：〃我杀之。〃柳闻之，乃坎用牲埋书而告公曰〃合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。〃公使视之有焉。遂逐华合比。
以牲血涂口书简，埋牲享神使作证见，以故背盟称〃寒盟〃，责背盟曰：〃口血未干。〃称所书之盟辞曰丹书。
盟的意义是要双方面或多方面同受所书盟辞的约束，但也有例外，如《汉书》记吕氏之变，有：
高皇帝刑白马而盟曰：〃非刘氏而王者天下共击之。〃
这一盟辞的内含却只是单方面的，只是限制着非刘氏，要求天下拥戴他自己的家族，同时他自己并不对这约辞负责。盟的仪式也不一定限于用牲，随地域而异，有割臂出血为盟的，如《汉晋春秋》：
桓帝与单超入室定谋，啮超臂出血以为盟，乃诛梁冀。
有斫树以为盟的，如《高士传》：
胡昭止周士勿害晋宣帝，斫枣树共士而别。
有刻石为盟的，如《华阳国志》：
昭五刻石盟誓曰：〃秦犯夷输黄龙一只，夷犯秦输清酒一钟。〃夷人安之。
有割心为盟约，如《左传》定公四年：
第13节：盟与誓（3）
五割子期之心以与随人盟。
誓的仪节比较简单，随时随地随物均可立誓。但也有例外，大抵文化比较落后的民族誓的方式就比较隆重，并且对于所立的誓的守信程度也比较深。誓的使用场所，大概地归纳起来，是一用于军旅，《周礼·秋官》：
士师以五戒先后刑罚，母使罪丽于民。一曰：〃誓用之于军旅。〃
《尚书》有甘誓汤誓牧誓费誓秦誓泰誓等篇，都是当时的誓师词。二用于民事，《周礼·地官》：
大司徒之职，掌……八曰：〃以誓教恤，则民不怠。〃
三用于狱讼，《周礼·秋官》：
有狱讼则使之盟诅。
四用于表深爱，立约束；如《诗·国风》氓：
及尔偕老，使老我怨，淇则有岸，隰则有泮，总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！
五用以表决心，如《史记》卷六十五《吴起传》：
吴起东出卫郭门，与其母别，啮指而盟日：〃起不为相，不复入卫也。〃
六用以明心迹，如《左传》僖公二十四年：
子犯以璧授公子曰：〃臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪多矣，请由此亡。〃公子曰：〃所不与舅氏同心者有如白水，投其璧于河。〃
七用以怀报复，如《左传》宣公十七年：
晋侯使郤克征会于齐，齐顷公帷妇人使观之。郤子登，妇人笑于房，献子怒，出而誓曰：〃所不此报，无能涉河。〃
八用以表诚心，矢降伏，如前所引《宋史·向拱传》：〃拱召其酋帅，令誓不敢侵犯。〃
誓有时也没有书面的誓词，如《宋史·昭宪杜太后传》：
建隆二年，太后疾亟，召赵普入受遗命……命普于榻前为誓书，普于纸尾书臣普书，藏之金匮，命谨密宫人掌之。
或镌之于金属器，《续湘山野录》：
罗隐代钱武肃谢赐铁券表：〃镌金作誓，指日成文。〃
或勒誓词于石柱石表，《宋史》卷二百八十三《丁谓传》：
谓今转运使除三司户部判官，改夔州州路。初，五均判，朝廷调施、黔、高，溪州蛮子弟以捍贼，既而反为寇，谓至，召其种酋开谕之，且言有诏郝不杀，酋感泣，愿世世奉贡，乃作誓刻石柱立境上。
《明史》卷一百七十一《王骥传》：
骥度贼终不可灭，乃与思陆约，立石表誓金沙江上曰：〃石烂江枯，尔乃得渡。〃
普通多用言语来表达誓者的决意和自身约束，大抵都凭某一事物立誓，最通常的是指着江河，如上所引晋文公之盟白水，郤献子之誓不涉河，又如《晋中兴书》：
符洪使弟雄步骑五千人入潼关，兄子青轵入关，指河誓曰：〃若事不捷，汝死河北，我死河南，为鬼无相见也。〃
第14节：盟与誓（4）
《新唐书》卷一一二五《义方传》：
义方素善张亮，亮抵罪，故贬吉安丞。道南海，舟师持酒脯请福，义方酌水誓曰：〃有如忠获戾，孝见龙，四维廓氛，千里安流？神之听之，无作神羞！〃是时盛夏，涛雾蒸涌，既祭，天云开露，人壮其诚。
《元史·扎八儿火者传》：
太祖军溃，从行者仅十九人，至班朱尼河绝粮，得野马食之，举手仰天而誓曰：〃使我克定大业，当与诸人同甘共苦，有渝此言，有如河水！〃
过去人以为一切事物具有专门的神凭附着，就中最能为人祸福的是河神，过河必祭以玉帛酒食，否则必风涛险阻不得过，或竟葬身水底。以此对了河神立誓以后，将来如不能实行，或竟背誓时，若要过此河，必为神所谴责。或指着上帝，如《左传》襄公二十五年：
崔杼庆封立景公，盟国人于大宫曰：〃所不与崔庆者……〃晏子仰天叹曰：〃婴所不唯忠与君利社稷者是与，有如上帝！〃
或并指天地，如《唐书》卷一一○《李多祚传》：
多祚引天地以自誓，辞气毅然。
《会稽先贤传》：
陈业兄渡海倾命，时依止者五六十人，骨肉消烂而不可辨别。业仰黄天誓后土曰：〃闻亲戚者必有异焉。〃因割臂流血以洒骨上，应时受血，余皆流去。
或泛言天以立誓取信，《论语·雍也》：
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：〃予所否者，天厌之，天厌之！〃
或凭着某一神立誓，《齐书》卷二十六五《敬则传》：
王敬则为暨阳令，引神为誓，招致劫贼。（节录）
《竹林七贤论》：
刘伶禁酒，具酒肉礼鬼神祝誓。（节录）
《唐书·王义方传》：
张亮兄子皎自朱崖还义方，将死，委妻子愿以尸归葬，义方许之，以皎妻少，故与之誓于神，使奴负柩辍马载皎妻，身步从之。既葬皎原武，归妻其家而告亮墓乃去。
《江南通志》：
张采，太仓人。崇祯戊辰进士，归籍乡老于城隍庙誓曰：〃自今以往幸通籍，毋以势凌人，毋纵奴仆横行，毋使宗党子弟肆里门，毋使私属隶官，有渝约者共斥之。〃风俗亦大变。
或指日为誓，《左传》襄公二十三年：
初，斐豹隶也，著于丹书。栾氏之力臣曰督戌，国人惧之。斐豹谓宜子曰：〃苟焚丹书，我杀督戎。〃宣子喜曰：〃而杀之，所不请于君焚丹书者，有如日。〃
或指父母墓为誓，《晋书》卷八十《王羲之传》：
羲之为会稽内史，慨然称疾去郡，于父母墓前自誓……朝廷以其誓若，亦不征。
或誓以所信仰的时人，《南史》卷六十九《虞荔传》：
荔弟寄少笃行，造次必于仁原。或言誓为约者，但指寄便不欺。其至行所感如此。
第15节：盟与誓（5）
或誓生恶疾以明无他，《辽史·刘哥传》：
刘哥请帝博，欲因进酒弑逆，帝觉之不果，被囚。一日召刘哥镇项以博，帝问汝实反耶？刘哥誓曰：〃臣若有反心，必生千顶疽死。〃遂贯之，耶律屋质固诤以为罪在不赦，命屋质按之，具服。诏免死流鸟古部，果以千顶疽死。
或誓为神殛以明非妄，《括异志》：
嘉兴府周大郎每卖香时绕与人评直，或疑其不中，周曰：〃此香若不好，出门当逢恶神扑死。〃常以此誓为词。淳祐年间，忽一日过府后桥，如逢一物绊倒，众即扶持，气已绝矣。
或誓以解猜疑，《北史》卷四十八《尔朱荣传》：
荣在明光殿重谢河桥之事。誓言无复二心。庄帝自起止之，因复为荣誓言无疑心。荣喜。
或誓以坚友谊，《金史·欢都传》：
欢都，完颜部人。祖石鲁与昭祖同时同郡同名，交相得，双曰：〃生则同川居，死则同谷葬。〃
在军队中，或折箭以誓，《金史》卷九十一《杨仲武传》：
仲武往谕木波，其酋帅乃举酒酻天折箭为誓，愿终身不复犯塞。
或寄刀为誓，《晋书·姚泓载记》：
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