清穿之技术宅太子-第68章
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更气人的是他本人这还没说什么那？太子就自己先眼睛红红的； 一副好像马上要哭出来的模样，真是把他恼的牙根痒痒。
被自己最疼爱的太子的“冷漠无情”刺激的有点头晕糊涂的康熙皇帝，选择性的忘记了小太子“泪汪汪的红通通的双眼”都是那两枚药丸子的“功劳”。
胤礽只好抬头； 弱弱的喊了一声“皇阿玛”。
“喊皇阿玛也没用。皇阿玛都没说一个反对的字，就干脆的答应你了； 你倒是先委屈上了。”
摸了摸鼻子； 胤礽有点儿尴尬的开口； 慢慢的说明向康熙皇帝他的意思：“皇阿玛，满人的祖先女真人，本来就有火葬的风俗； 尤其在大金，大辽这两个时期特别盛行。”
“那个时候的女真贵族们把火葬看作为一种非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因为火葬省事放心，花费少； 都跟着实行火葬。”
“虽然当时的女真人一半是因为受到了汉家佛学的影响，认为火是“大善”和“光明”的象征。一半是因为他们经常迁徙，居无定所，既是不忍心抛下父母的尸骨，却又无法随身携带，才做出火葬这个无奈之举。”
“这段历史皇阿玛知道，不用你提醒。”
看康熙皇帝一副不听他说个道道来就不罢休的样子，胤礽无奈的接着解释，那两个大大的刺激了自家皇阿玛的，“天葬”和“海葬”的下葬方式。
“据儿臣看过的资料里面，女真人在火葬风行之前，更早的时期，曾经因为周边其他民族的影响，流行过类似蒙古族或者藏族的天葬。”
“他们认为人死后是有灵魂的，而灵魂是追求自由的，最终会回归于天地万物的行列。因此当时的女真人就把亲人的遗骸搬到荒野之中，既不在上面垒个土堆遮盖起来，也不在旁边种植个树木或者立个碑作为标志。”
“这种安葬亲人的方式，是与汉人的殡葬文化历史中，春秋战国时期以前的“葬之于野，不封不树”，的墓葬方式非常类似的。”
“至于海葬，儿臣记得《金史》卷中有过这样的记载，把亲人的躯体用“大善和光明”的火焰焚烧干净，骨灰不设棺木埋葬于地下，而是撒向大海或者附近的河流山川，回归天地。”
康熙皇帝冷哼一声。“哦，记得还挺清楚。可是皇阿玛不同意。”
胤礽低头沉默，不知道怎么让皇阿玛理解他的意思。
亡者的尸骨如何安葬，有什么区别吗？
在活着的时候把该做的事儿都给做好了，该享受的福气也都给享受了，没有任何遗憾伤心的离开人世才是正理。
可是深受儒家文化思想影响的皇阿玛，深信人死了灵魂还会存在，而且会变成鬼怪或者神灵保佑着他们的子孙后代。
所以一定要让父祖们“入土为安”，子孙们再定期的，或者在逢年过节的日子就来拜祭拜祭，烧烧纸钱，说一说家里的情况，让祖先们安心富裕的做个好鬼，尽快转世投个富贵胎。不要在死后还天天挂念着家里的子孙们，不得安心。
“斯物死皆曰折，人死曰鬼。” 春秋战国时期的这种儒家观念影响到古华夏人们几千年，演变出来对于“鬼者”的埋葬、礼祭等各种繁文缛节。
尤其秦朝往后的各个朝代，统治者都是废除百家，独尊儒家。
不光是遵循儒家圣贤们说的“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，“丧葬之礼明，则民孝矣。”等等大道理；实行“以孝治天下”的各个朝代的统治者们，还把丧葬文化礼制和社会的伦理规范，以及政治规矩等等牢牢的结合在了一起。
上至真龙天子，下到平民百姓，都开始特别的重视五服之内的亲人们的“身后事”。把华夏的殡葬文化，随着时间的推移，慢慢的变成了人们生活中的必备礼制。
生者和死者的之间的地位身份，荣华富贵等等，都紧紧的联系在一起，就赋予了葬礼仪式中的各种规矩礼仪，非同寻常的意义。
由此小太子又想到了，这次来给两位皇后娘娘举行送葬仪式之前，索额图大人偷偷找到他，告诉他的那件事儿。“皇阿玛，儿臣知道《大戴礼记？礼察》中记载的“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而信死忘生之礼众矣。”，儿臣非常感谢皇阿玛的用心良苦，相信大哥也一定明白，理解您。”
那件事情发生在上个月的十三日，有个平时不大露脸的文臣在早朝上站出来，讲出了一番让人难以想象的糊涂话。他说既然孝昭皇后无亲子，皇家又只有一个嫡亲的太子给两位皇后送葬，于是就提议让大阿哥以皇上长子的身份，为孝昭皇后披麻戴孝守灵。
皇阿玛当时听了后是震怒不已，其他所有的汉臣也都喷他唾沫星子，那个文臣虽然被当场摘了顶戴花翎，但好歹因为皇阿玛爱惜名声，不想在这个特殊时期杀人，保住了他的身家性命。
而皇阿玛和汉臣都反应这么大的原因，当然就是因为在儒家的丧葬文化里面，什么人可以给死者送葬，关系到的是生者的身份地位问题。
尤其是关乎着死者的儿女们，对于他们父母遗留下来的家产继承权，如何分配这一问题。
在华夏汉人的家族里面，特别讲究，嫡子，嗣子，庶子，养子，外室子的不同地位待遇，不管是生前还是死后。因此这个文臣的提议，简直就是在明晃晃的告诉皇阿玛，大哥要争夺皇位。
当然，索额图大人也说了，这事儿的背后可能有什么不为人知的道道，叮嘱他这段日子要特别小心防范等等。
“可是索额图跑去告诉你那件事情的？”
这事儿康熙皇帝本想瞒着的，他怕胤礽和胤眩礁鋈酥懒耍睦锒家虼瞬蠡岷透泶瘛２还挥孟胍仓溃鞫钔寄歉隼霞一锞曰崾挛蘧尴傅母嫠咛樱髦槟抢镆不嵊镏匦某さ慕璐思绦鲇曝费｜争夺皇位。
“所以，胤礽，丧葬仪式可不是简单的事情，更不是可以有一点儿轻视的小事。”
小太子摸摸鼻子，他想起来自己上辈子的死法。
成功的自爆身亡，直接连个灰渣渣都没有，干净利索的归于茫茫的星辰宇宙里，没造成一点儿垃圾污染。自我感觉，很是欣慰。
因为在未来的星际中，很多人察觉自己要老死的时候，想来个干脆的自爆身亡都不能了，因为那个时候他们的异能储备不足，根本自爆不了。所以在死后还需要别人在他们的尸骨上添把柴，加把火，烧个一天半夜的，或者是花时间花金钱送到销尸中心，让机器给处理成宇宙粒子。
一傍听了半天这场天家父子“针锋相对”的对话，阿茹娜格格怎么会不明白，其实康熙皇帝心里已经是答应了太子殿下将来给他举行火葬仪式。
只是皇上他心里有点儿不舒坦，自己那么疼爱的太子居然毫不犹豫要把他一把火给烧了，还要直接撒向大海，连个念想都不留。
而且估计皇上也是担心，将来太子这样对待他的身后事，肯定会被这天下的所有老百姓唾骂，指责。更甚至会影响到大清的安稳统治和民心巩固。
实在是儒家思想里面的这种“死者为大，入土为安”的丧葬文化，两千年来随着一代一代人的不断完善，传承，已经是太深入人心了。
在心里稍稍琢磨了一下，阿茹娜格格掏出手绢擦了擦眼睛周围的泪痕，开口说道：“皇上，太子殿下，我觉得历史上的苏沫儿姑姑，真的是非常有慧根。她老人家在自己去世前亲口留下遗言，让皇上一把火烧了自己，干干净净的离开了人世间。”
“除了因为皇上实在是不忍心，找一个陶罐装着骨灰，在孝陵里给苏茉儿姑姑建个明楼宝城做个念想外。”
“当然，因为苏茉儿姑姑的临终遗言，最终她的地宫里头连一两银子的陪葬也没有放。可以说，苏茉儿姑姑是真正的得到了长久的死后安宁。”
所以皇上，您既然心里也替太子的将来担心，请不要犹豫的留下遗言，最好是亲自写个圣旨什么的，告诉天下万民，是您自个儿要求举行火葬的吧。
康熙皇帝还没意识到阿茹娜格格转着弯的意思，他直接被“苏茉儿姑姑要求火葬”这个消息彻底的弄蒙了，抖了抖嘴唇，却是说不出来话。
他视之为亲额娘的苏茉儿姑姑，将来竟会如此那般的沉迷佛法，临死前让自己给她火葬。低头看了看自己的这双手，不明白历史上的自己是怎么做到，忍得下心点燃那一把火的？
不过这样也好，没有任何陪葬，没有尸骨，哪怕是那些盗墓的贼子们进去了，应该也不会再做什么破坏。
苏茉儿姑姑，确实是得到了长久的死后安宁。这就很好，他应该感到欣慰才是。
扯了扯嘴角，康熙皇帝对于如何安排大清皇室子弟们的“身后事”，实在是有些气馁绝望了。
“借这个机会，阿茹娜你给朕好好说说，太皇太后的身后事如何？”
瞬间又想到了同样天天吃斋念佛的皇祖母，此刻的康熙皇帝有点儿无助的在心里祈祷。皇祖母，求求您体谅体谅玄烨，将来千万不要跟玄烨要求火葬。
“回皇上，在曾经的历史上，太皇太后她老人家临终也有遗言。好像是舍不得世祖皇帝和您，也不想再去惊扰太宗皇帝和孝端文皇后的安宁，就不让您送她到关外太宗的昭陵安葬。要求葬在孝陵这儿陪伴着儿孙们。”
听后阿茹娜的话后，康熙皇帝沉默了好一会儿，才低低的说道：“不回关外就不回去吧。呆在儿孙们的身边也好。”
想到皇祖母曲折的人生经历，康熙皇帝作为太宗皇帝的孙辈，世祖皇帝的儿子，实在也是无话可说。太皇太后他老人家，除了早年间在科尔沁蒙古被宠着长大外，也就是这几年里国内形势安稳了，在他和太子，以及小阿哥们的陪伴下，才过了几天舒心的日子。
可是这天下间，哪有女子下葬不和夫君合葬的道理？虽然他现在知道了，皇祖母临终不会要求火葬的事儿，心里很是送了一口气。
他觉得自己真的是，被眼前的这俩臭孩子给闹腾的头晕糊涂了。居然会觉得，将来把皇祖母安葬在孝陵这边也挺好。
自从周朝开始定礼天下，这夫妻合葬的仪式就慢慢的变成了铁打的规矩制度，岂是那么容易更改的？
从《诗经》中“谷则异室，死则同穴”，到三纲五常的“生同衾，死同穴”，都指明了一个意思，女子去世后要安葬在丈夫的身边儿，才算是从生到死，一辈子坐实了自己在夫家的家族里面的身份地位。
小太子看着皇阿玛一副要后悔的样子，赶紧的跟着劝说：“皇阿玛，儿臣也不舍得乌库玛麽去关外。相信弟弟们也不舍得她老人家远离。”
这个大清，可不要再有把太皇太后他老人家的梓宫停灵个几十年，一直等到皇阿玛过世才下葬的事情了。
苏茉儿姑姑也不能让皇阿玛再给安葬在妃寝园了，就和太皇太后葬在一起，主仆二人作伴，一直和皇家的儿孙们呆在一起好了。
虽然他本人对于民间的那些流传假说一点儿也不在意，可是既然能避免，为何要给天下人留下理由，对着太皇太后的生平做出各种各样的猜测的机会？
堂堂正正的，大大方方的葬在这一年四季都风景宜人的孝陵，她老人家可以永远的看着自己最挂心的儿孙们，有什么不好？又何必再千里迢
