醉梦仙侠传-第74章
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姬孩正立在院门口，燕生挑帘子出屋，一眼便看到了他，就回头对太巫姬望回禀道：“是前些天里您救活了的那个姬孩来了。”
太巫姬望闻听此言，喜出望外，忙说道：“快让他进来。”
姬孩怀中抱着用荷叶包裹着的鹿肉，进得屋来就向太巫姬望深深鞠躬行了一个礼，说道：“给伯父请安了，这是我母亲要我给您带来的一点礼物。”
太巫姬望高兴地笑着，略显艰难地从琴桌后面站起了身来，说道：“谢谢你的母亲，以后来伯父这里，千万不要再给我带什么礼物来了，我一个孤老头子，食用两全，应有尽有，没有什么需要的了。”说着就接过了姬孩手中的荷叶包，打开一看，就吩咐燕生道：“去厨房割下三分之一留下，将余下的还包好，再包一包海盐，一会儿一并交与姬孩带回去。”
姬孩推辞道：“伯父，这是我母亲要我带给您的，我怎么能又拿回去呢？”
太巫姬望抬手做出制止的手势，认真地说道：“一定要带回去，我也已经留下不少了，那包海盐，是族里人从商族人那里货贸交易时带回来的，回家告诉你的母亲，她的牙齿不好，可以用熟麻蘸着海盐来洁齿，然后再用温热的清水漱口，就会好些的。你坐下来，我有话要对你说。”
姬孩答应着，就在琴桌旁坐了下来。
太巫姬望目光沉静地看着姬孩，缓缓说道：“孩子，你刚才在外面听到我弹琴了吗？”
姬孩回答道：“听见了。”
太巫姬望又问道：“那你说说看，你都在我的琴声中听到了什么？”
姬孩望着桌子上的琴，那是一张五弦琴，上部面板呈弧形，下部的底板平平正正。列为读者朋友不知，这种琴，就是后世里中国流传的所谓古琴，此时代尚在周文王早期，所以也就只有五根弦，只是到了周文王后期，才由周文王姬昌和其子周武王姬发各加了一弦，遂成为了七弦的定制。中国人讲究天人合一，这琴的样式，上面弧圆，下面平整，正合了中国古人天圆地方的哲学观念，其中龙龈凤首、龙池凤沼，雁足凤足等等的称谓，更是满含了中国人的文化观念在里面。这里我们就不在一一细说了。
单说姬孩不自觉地就用手指也拨拉了两下琴弦，听着那奇特古朴的清幽乐音，姬孩很是感慨地说道：“刚才站在院门口有大约一盏茶的功夫，初听，就好像是眼前有一派田园牧歌的祥和风景，再听就又好像是看到了您在林间漫步，在泉水边静坐，闲看开落，乐曲中充满了一种静谧安详的氛围。但是，在一个突然的停顿之后，就又好似平地里跃起了千军万马，一片杀伐斗乱之声，好像是甚为惨烈，就在泰山即到之时，却又峰回路转，正不知接下来要如何呢，琴弦也就断了。”
太巫姬望听得出神。手捻银须，若有所思。
姬孩问道：“伯父，不知我所理解的乐曲的意义，和您所要表达的心意是否一致啊？”
太巫姬望说道：“我不是在想这个问题，我是在想，我们召平的周人中。果真的是要出现英杰了吗？”
姬孩莫名其妙地问道：“伯父说的是什么意思啊？”
太巫姬望目光慈爱地看着姬孩说道：“孩子。现在村中人到处都在传说，说你是我们周族先代勇士附体了，你以前可并不是这样的啊。”
姬孩默然。只是也定睛凝望着太巫姬望。
太巫姬望说道：“我们周部族历来崇尚仁德为怀，你知道什么是仁吗？”
姬孩摇了摇头道：“不太清楚，但是我觉得，仁，就应该是好心善心吧。”
太巫姬望赞许地说道：“对。仁，就是仁爱好生之心和善生利物的行为，不仁，则就是杀生灭活的心性和作为。见到正在旺盛生长的东西，就发自内心地想要让它活，而对于自己的亲人，则就是为了能够让自己的亲人活。而就甘愿牺牲自己的生命的那种大义。这就是仁。你知道我们为什么自别于禽兽而自称为是人吗？”
姬孩回答道：“人，仁同音，是不是说只有仁爱好生的才是人，除此，就不是人，那些对物类滥施残害的。虽或具有人形，然而却万万的不是人。而那多少具有些好生之德的禽兽，也可以说是具有着一些人性了，对吗？”
太巫姬望大喜过望，高兴地说道：“哎呀，真是没有想到啊！我们的姬孩竟然能够如此的触类旁通，不仅知人，而且还知天了。你的父亲在天有灵，也理当欣慰了，我们周人世世代代历尽磨难，现在就是到了要勃兴的时候了。”
姬孩也兴奋地问道：“伯父，您这是在夸我吗？”
太巫姬望说道：“是，是的，我是在夸你，也是在以此来告慰我们周人列祖列宗的在天英灵啊！”
太巫姬望此刻激动万分，说道：“孩子，一会儿我再告诉你一个消息，你一定会高兴的。现在我要给你讲一讲我们周人关于仁的思想。”此时燕生端来了两盏茶，太巫姬望示意姬孩自取一盏，姬孩就将靠近自己的一盏茶端到了自己的面前，然后就看着太巫姬望，准备聆听教诲。
太巫姬望呷了一口茶，然后说道：“你知道我们周人所认知并遵行的仁，是来自于哪里吗？”
姬孩摇了摇头，说道：“不知道。”
太巫姬望笑着摇了摇头说道：“其实你已经是知道了，只是灵犀未点，还未透彻罢了。仁，是上天的意志，是天道运行的原则。世间的万品物类都是上天所造，任何生灵都同样秉承了上天的意志，只是履行这种原则时的方式不同而已。”
姬孩迷惑地问道：“伯父，那天又是什么呢？”
太巫姬望说道：“天是一切，天可知可用而不可塑造不可更改，天在遐，则为无有，在迩，则为人心。”
姬孩有些听不懂，就问道：“伯父，您的意思是说，我们以及我们身外的一切，都是天生的，我们这一切，其生其死，也都是天的意愿和安排，而天的意志也是可以被认知被利用的，只是我们无法去创造这种天的意志、无法改变这种天的意志，离我们远的时候，这天的意志也就好像是不存在的，因为那些意志影响不到我们，而离我们近了，天的意志就会通过我们的认知和行动而表达出来，是吗？”
太巫姬望回答道：“是啊，你不是已经理解了吗？还有什么疑问呢？”
姬孩就又问道：“但是，那行善好生的人，可以说他是在行天道，而那做恶害人的人，不也同样是上天造物所出吗？难道那恶人的行恶，也是在替天行道吗？”
太巫姬望闻听姬孩此言，深感欣慰，就说道：“好孩子，你这是心窍已开了，天何言哉，上天从来都是不说话的，但是你看那做恶的，再长久，也终将是会被人们给抛弃的，那行善的，再蹭蹬多舛，他的高义，也终将是会为人们所传颂的。你看我们周部族在战争中所俘获的奴隶，最终都将会融合进我们的部族，而不是被赶尽杀绝，这一切都是在天道的支配下所演化进行着的。之所以有恶人的存在，那也只是上天要刻意磨练和促进我们前行的意志和脚步罢了。”
是啊，人类的历程，一路走来虽然充满了血腥与邪恶，但是人类的归宿却始终都只是指向着真、善、美的方向啊！。
姬孩似有所悟，沉吟了片刻，就又问道：“伯父，您说天道，天道的原则，上天的意志，那么天道的心意又是什么呢？”
太巫姬望说道：“我正要给你讲这个问题。你看这地上的东西多不多？”
姬孩回答道：“多”。
太巫姬望又问：“你看那天空中的点点繁星多不多？”
姬孩又回答道：“多。”
太巫姬望手抚银须，笑道：“天若不好生，又焉何会有如此之多的星辰和万物呀？所以说，上天有好生之德，这就是‘仁’。”
太巫姬望又接着说道：“你看这一切东西，无论大小，都不分尊卑贵贱，都各自占有着自己的一处空间，彼此均衡对等，这就是‘义’。”
姬孩点点头，他已经被太巫姬望的学识给迷住了，急于想要继续听下去。
太巫姬望又举杯呷了一口茶，说道：“万物都互有关联，在彼此对抗中形成了一种均衡的态势，对抗的结果，就导致了一种约束的产生，约束同时就又促成了一种协同配合，这种配合就表现为是一种秩序，在人际交往之中，这种秩序就是‘礼’。”
太巫姬望越说越觉得自己思绪敏捷，接着就又说道：“一切都是如此地变动不居，变化万端，世上没有什么东西是不变的，这种变化充满了活灵活现的智慧，这就是‘智’。”
“还有一点至关重要，”太巫姬望强调道：“你看这万事万物的变化，再离奇古怪，也都是有章可循的，变中有不变，诡奇的变化是复杂的，而支配这变化的天道则又是简单的，如此变易、不易、又简易的天道，所呈现在我们面前的就是一种可信和守信的原则，这就是‘信’。”
姬孩听得出了神，太巫姬望已经讲完了，他还兀自目光发直地陷入了沉思。
列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。
第二篇 商周英雄录 第十三章 母 子 连 心（）
第二篇 商周英雄录
第十三章 母 子 连 心
姬孩闻听太巫姬望的一番哲理，顿时彻悟，顷刻间便明白了做人的道理。原来，人和万物一样，都只是上天的使者，而只有好生仁爱才是人性，人性不存在什么是善还是恶的问题，这个问题的提出本身就是多余而幼稚的。因为人只是上天的使者，能够正确表达上天的意愿了，也就是自身所禀赋的天性（天之性）获得了表达了，这才是真正的人性，人性，只是正确表达了天之性（天的性情）而已。上天好生，人性就应该向善，所以说，向善才是人性，不向善就不是人性。
有道是——天生人类两只脚，善恶自取路迢遥，向善人性向恶非，看你是做人还是不做人！
列为读者朋友，要知道，这人他终究也还只是地球上的一种动物，之所以到了今天这种与其他物类好像是大有不同的地步，其实这也只是天道的自然选择所致。而具体到每一个人自己来讲，他究竟是不是人？也还是要由他自己所做出来的事情来决定的。
每一个人，不是生而为人的，而只是做而为人的，做了人事儿的才是人，不做人事儿的，或者说是做了人不该做的事儿的，那就都不是人了。
人性的概念，其实也就只是一个关于人类社会构建原则的问题，向善好生了。才是人性，否则就不是人性。这就是自古以来，我们中国人一直理解并遵行着的关于人性的原则。这绝对不像是西方人那样将人性分作为是什么向善和向恶两类，那样的糊涂思维只是等于承认，凡是人这个物种所做出来的任何行为，就都应该是属于人性的范畴的。这样一来。如希特勒纳粹之孽杀犹太人，那也只是人性中恶的一种可怕表现，如西方传教士带着上帝的福音登上美洲大陆，却也同时就为哪里的印第安人带去了天病毒，那也只是在人性善意的表达是无意间又做了恶。这种关于伦理学的糊涂观念真是大错而特错！也显现了西方社会伦理学的幼稚
