极品吴掌柜-第117章
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当吴永麟还在人群中搜索那个熟悉的影子的时候，空气中传来一股浓郁火药味的挑衅之言：“这位卫朝的吴先生他说想打败我们吐蕃所有的勇士，而且说这次库拜已经成为了他的囊中之物。”
志玛措直接将无辜的吴永麟推向了旋涡的中心，这一语毕，立马引得群情激愤，隔近的几个被激怒的壮汉如果不是外围的几个汉子拦着，估计早上来挑事了。
志玛措这一招简直一石二鸟，不但让吴永麟无处可逃，更是让自己不得不竭尽全力来对付自己的对手，这些壮汉的怒火早已被点燃了。
吴永麟这下不是摸了一个老虎的屁股，而是捅了一个马蜂窝。
第129章 草原盛会之强手如林（）
当吴永麟尴尬的躲到三人中长得最高的措姆离的背后之后，那种刚刚被众人似乎都想用眼光杀死他的不舒服的感觉才渐渐消失，而台上的三把椅子的主人一一出现的时候，更是转移了这些人的注意力。
卫藏地区这次派来的据说是一位赞普的后裔，措姆离称他为云丹王………赤德衮年，他并没有措姆浑那样的细皮嫩肉，也许是好武的缘故，两米左右的身形怒如金刚，脸上被晒出了健康的小麦色，一身腱子肉似乎有使不完的力气，上身披着一件也许为了应付这种隆重的场合而特制的一件锦缎裘皮服，里子为皮，面子为缎。赤德衮年时不时的扭一扭身体，扯一扯袖子，捻一捻粘在皮肤上的皮子，看来并不习惯这件身名贵的衣服。
他的身后站立着两个与他有几分相似的壮汉，措姆离给吴永麟说，这是他的两个儿子。那个身穿虎皮衣，面容粗犷，不怒自威，壮得像一头小牛犊，身高只比他的老爹低那么一点点的是云丹王的大儿子日巴衮，此人去年与一头扑过来的野牦牛空手搏斗，后来凭借他那擎天之力将那头野牦牛制服，吐蕃人称他为‘大力王’，但由于不擅于某些精细的比试，所以去年的库拜排名仅仅排在了第四位。
日巴衮旁边立着一位比他矮半寸的汉子，不瘦不胖的身形恰到好处的披着一身豹皮，他的身形虽然没有哥哥那样肱股凸显，但他那双如鹰隼般锐利的眼神让吴永麟忍不住叫了一声好，措姆离说他最擅长的是骑射，而他去年的排名却比他的哥哥要高一位，可见，他在其他项目上略胜他的哥哥一筹，他有一个人如其名的称呼“夜鹰王”………尼玛衮。
一门三父子，不是天神（“赞普”一词，主要是取其宗教上的含义。强调他的权力来自上天，即所谓“君权神授”，强调了赞普的血缘属于神系，君权来自天神。）就是王，看来今天他们也是有备而来，即使不能更进一步，保住他们库拜原先的排名应该也不会有多大的问题。
天神之后裔的左，右两边立着似乎还颇有敌意的彪形怒汉，措姆离告诉吴永麟这两拨人的祖先是同一人，两拨人为了争夺权力杀的简直是昏天黑地，如果不是为了参加这几日的盛会，估计又在哪个疙瘩里面拉起人马干仗了。
端坐在天神右侧的是来自雅隆觉卧王系的赤扎西孜巴贝王，而后面站立的三人都是他的儿子贝德，沃德，吉德。措姆离说这是这队人马第一次正式来参加库拜名称的争夺，前些年政局混乱，几人为了巩固他们新建立起来的政权，和周边的各种势力为了一席之地往往打的满目疮痍，尸横遍野。而这几人更是在血与火的洗礼中脱颖而出，他们的战绩彪炳，杀人无数，人称‘狮虎团’。
吐蕃人能看到的优点他们都有：强壮，睿智，气势更是如出笼的猛虎，让人灼灼称奇，看来今年的头几名的库拜之争将更加让人心潮澎湃了。
天神左侧自然是与云丹系，雅隆觉卧王系形成吐蕃最大派系三足鼎立的西部阿里王系的吉德尼玛衮王，与前面两大派系不同的是，吉德尼玛衮王已经到了风烛之年，浑身看起来病恹恹的，旁边有两个俏丽可人的女子一直在他的旁边伺候着，而这两个女子时不时的回头和站立在他身后的三子眉目传情。
吉德尼玛衮王的三个儿子分别是：吉德日巴衮，扎西德衮，德祖衮。
阿里这一派系的人明显都要养尊处优一些，皮肤普遍比较白，和措姆浑有的一拼。他们并不强壮的小身板也许是平日过渡宣淫的缘故，在他们的身上完全看不到吐蕃人一丝该有的影子。
吴永麟完全不相信这一批人有夺取库拜前十名的能力，措姆离却把好奇的目光投向了三子后面酷似西夷人的两个壮硕如山的汉子，当参赛名单被显示在广场的名单上的时候，吴永麟和措姆离才知道这两人叫石魂，雷群。吴永麟总觉得在哪里听过这两人的名字，但就是想不起来了。
除了这远道而来的三大派系，比较出名的一支队伍还有当地的土霸王，刚察的城守大人呷桑加，因为他并没有三大派系那样赞普后裔的血统，不敢称王，依然以城守大人自居，但其享受的待遇与王室没什么区别，女人，权力，武装，一应俱全，这些年逐渐在朝青唐城的卫朝人靠拢，听说有成为卫朝附属国的打算，而且这些年与措姆浑来往紧密，让人浮想联翩。
呷桑加这次派的是他的三胞胎儿子：加林杰，加木杰，加洋杰，三人打扮，形态，眼神，动作基本一致，吴永麟想起一个词来形容他们动力火车，火力齐开，所向披靡。
就如吴永麟所料想的那样，这三人被排到了五名之外。
吴永麟很好奇上次库拜的第一，二名到底是谁，但措姆离让他自己猜，吴永麟心想既然这次的目标是打败志玛措，其实谁当第二名对他们来说就并不那么重要了。
吴永麟一直感觉有一双阴鸷眼睛盯得自己背后发寒，他在人群中搜寻了一阵，发现了一伙打扮奇特的参赛队伍，他们明显是易容过的，那一身羚羊裘披在他们身上显得极其别扭，披在身上要么过长，要么过短，当最高的一个汉子滑稽的戴着只能遮住半个大脑勺的毡帽的时候，吴永麟和措姆离示意了一下，这伙躲在最不起眼的角落里的这伙人大有问题，而措姆离也找不到这些人相关的信息，他悄悄的给旁边的一个壮汉使了一个眼色，让他设法弄清这伙人的底细，措姆离的第六感也告诉他这伙人来者不善。
主要人物都上场之后，广场上挤下了不下数千人，加上周围的卫兵，观众，周围已经不下一万人了，措姆离说好些人可能还在赶来的路上，往些年保守估计都有几万人。
姗姗来迟的东道主措姆浑和志玛措最后才带着脸上淤肿未散的阿旺站在了台下靠最中间为他们留下的位置，原来他们也是来参加这次库拜大会的。
望着阿旺投过来的愤怒的火焰，吴永麟给作了一个双手食指向下的手势：小样，我鄙视你，上次能把你收拾了，这次照样把你打的满地找牙。
第130章 草原盛会之开幕热巴（）
“比武大会，正式开始。”
云丹王的开场白很简短，但简约而不简单，八字真言有拨开乌云见青天的洪荒之力，因为他刚说完，台下的掌声，呼喊声，口哨声早已响成了一片，他们喜欢这样的开场方式，因为接下来将是他们最喜欢，并且已经期待了一年之久的开幕式热巴舞时间了。
热巴舞来源于生活，却高于生活，藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”主要是流传在藏族民间的集体歌舞形式，其中又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换，成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。
铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”的三位一体的表演形式，流传在西藏自治区的昌都、工部地区和云南、四川省藏族聚居地区，是过去流浪艺人以此卖艺为生的杂艺歌舞节目。而《热巴卓》，则是一种由男女艺人共同表演的双人“铃鼓舞”，现在，人们所说的《热巴卓》和《热巴》，基本上都是特指其中的《铃鼓舞》而言。《铃鼓舞》是《卓》中颇具特色的一种“鼓舞”。
热巴舞是一种由鼓钹（单钹）、锣伴奏的集体大型歌舞，技巧性较强，初时舞姿轻捷，高潮时感情奔放，动作粗犷有力。
跳热巴舞的原意是为了求佛保佑村寨平安、六畜兴旺和禳灾、祈丰收。唱、舞、器乐、服装等方面的艺人需经事前长时间的培养、训练，方能参加，可见措姆浑为这次比武大会颇费了一番心思，而当得知整个开幕式的策划人是志玛措的时候，吴永麟对他无所不能的才干所折服，他打心眼里不想和这样的人为敌。
人群早已从中间散开，而这次参加热巴舞的舞者吴永麟数了一下，不下于五百人，当整齐划一的鼓声敲击到每个人的心坎，婀娜摇曳的水秀灵动得如百花般绽放的时候，就连吴永麟也被这种氛围所感染，一刻都不想把眼睛从她们的身上挪开。
也许是为了让此次来的各位勇士的雄性荷尔蒙释放的物有所值，这五百多人都是清一色的女子，年纪都不大，平均年龄估计在二十岁左右，而且应该来自不同的部落和派系，因为从她们所穿的服装就可以分辨出来。
措姆离告诉吴永麟中间那一片是来自拉萨的舞者，她们穿的服饰都是选用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做的，所以颜色偏重素净、淡雅，他们就像一朵朵出淤泥而不染的荷花，让人只会生出远观之心。
素雅荷花后面那一排是来自藏北牧区的牧民，她们清一色的穿着皮袍，皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。那些女子皮袍上有许多条宽大的色带饰边，并排饰于后面，有黑、红、绿、紫等颜色，数量大多为五至七条，也有的把皮面都饰满了。最明显的特色是她们将头发分辫成无数根小辫，而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中，跳舞的时候那些玉石发出来的璀璨的光芒早已让周围的人看花了眼，吴永麟打趣的称她们为追星星的女人。
拉萨舞者的左边来自吐蕃东南地区，措姆离告诉吴永麟她们穿的工布服装最典型的特征是男女皆穿“谷休”，即宽无袖袍，女装“谷休”下垂至脚面了。“谷休”大多是用氆氇制做的，也有用毛皮做的。她们的靴子也很讲究，有“那刀”、“日局”两种，男女均穿，她们这次脚上穿的“日局”靴是节日盛典才穿的。
最后一部分的舞者来自西部的阿里地区，那里盛行制做精细、装饰典雅的羔皮袍，羔皮袍的面料以毛呢为主，领、袖、襟底镶水獭皮，外套绸缎，这在整个藏区都是较具特色的。而普兰服装的最精美、最独特的却是妇女的“孔雀”服饰，它与阿里孔雀河的美名紧紧联系在一起。孔雀河源头似孔雀，它是美丽和吉祥的象征，为了使孔雀般的美丽和吉祥永生永世地存在于这块土地上，女子们的装饰便模仿孔雀而流俗于今。妇女戴的帽子叫“町玛”，是棕蓝色彩线氆氇制做的圆筒帽，帽的底边截一段为�
