超级战兵-第1563章
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普贤菩萨。意思是具足无量大行深誓愿，示现于一切诸佛刹土。尊上普贤菩萨摩诃萨的应化道场为四川峨眉山。
「普」是遍一切处义，
「贤」是最妙善义
是说尊上普贤菩萨依深菩提心所起大愿行深誓愿，及身、口、意悉皆清净，遍尽一切处，纯一妙善，具备大德，所以尊名为「普贤」。
尊上普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与尊上文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对，两者并为无上释尊的两大胁侍。
它的坐骑六牙白象；六牙代表六种清静；四足代表四种功德。
尊上普贤菩萨摩诃萨是大乘菩萨行的大愿大行的代表。象征着大乘佛教的精神。在
明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德。令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨。一致进行，求生西方。
十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身。从此成为法身大士。
尊上普贤菩萨摩诃萨在华严**会之上，宣说十大行深誓愿：
一者、礼敬诸佛，
二者、称赞如来。
三者、广修供养，
四者、忏悔业障，
五者、随喜功德，
六者、请转法轮，
七者、请佛住世，
八者、常随佛学，
九者、恒顺众生，
十者、普皆回向，
以此十大愿望，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。
普贤菩萨
善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心。
善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。
礼敬诸佛！
帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’
称赞如来！
称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊。天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
普贤十忍
音声忍
菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念。修习安住。
顺忍
菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
无生法忍
菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别。若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作。若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
如幻忍
菩萨知一切法，皆悉如幻。从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等。了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
如焰忍
菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
如梦忍
菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
如响忍
菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
如影忍
菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
如化忍
菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
空忍
菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。（未完待续……）
第一千九百一十六章 【我愿成佛的传说（2）】（）
【爱你们，真心爱所有支持小苟的人，爱所有支持《超级战兵》的人，希望大家都幸福快乐！】
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，合南圣众。
尊上普贤菩萨摩诃萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。
佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。
无上释尊
白叙：尊上普贤菩萨摩诃萨为与会诸大菩萨及末法一切众
莆田市大庄严佛像…普贤菩萨生向无上释尊提了四个问题：
（1）修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
（2）若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？
（3）若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？
（4）若诸众生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脱？
无上释尊答第一个问题：修大乘者，应当远离一切幻化、虚妄境界。圆瑛大师认为‘远离’二字，即是修法。乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚妄不实。以此止观之功，远离一切幻化、虚妄境界。
无上释尊答第二个问题：修大乘者，不仅远离幻境，以幻心离幻境的‘幻心’，也要远离。以达到尘亡根尽的境界。
无上释尊答第三个问题：修大乘者，离了幻心后。还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。
无上释尊答第四个问题：修大乘者，离了幻智，心中若有一个离字（即空），也要远离。最后得无所离，即除诸幻。
无上释尊一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥尽。步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。
誓愿护经
佛教创始人释迦牟尼佛佛在灵山会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后，善男子、善女人，云何能得是《法华经》？答案曰：若人能做到下列四点。必能得到是经。（1）为诸佛护念；（2）植众德本；（3）入正定聚；（4）发救一切众生之心。
普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患。令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经。我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，令得见我身，甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵，书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人受持，读诵忆念，解其义趣，如说修行，是行普贤行，为诸如来摩顶授记。若但书写，是人命终，生忉利天。若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天弥勒菩萨所。
释尊对普贤护法精神，大加赞叹：“汝
