宋医天下-第169章
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许贤一时语塞，尴尬道：“请恕在下鲁莽，还望先生不要责怪！”许贤一下子明白过来了，济世堂口服液之所以如此火爆，并且世人无法模仿，问题就在于炮制之法。这也的确是人家的隐秘，怎么可能告知于人呢！
“无妨，请问还有其他疑惑么？”李维鼓励道。
许贤见李维并没有责怪，松了一口气，又问道：“在下很是好奇，先生是如何一针救了那难产的产妇，而且还一下子救了母子两条人命！可谓医学奇迹！”
许贤的话，也正是众多学子们想问的，毕竟那一针实在是太过神奇了！那产妇当日可是被惠仁堂的善大夫判了死刑，但没想到去了济世堂，紧紧一针便起死回生了！
李维点点头微笑道：“这个。。。。。。在下可以如数告知！”李维一说完，便引起了众人的一阵的欢笑。觉得李维很是幽默。
许贤也跟着笑了起来，有些不好意思的左顾右盼。
李维微笑道：“其实没有许兄说的那般神奇，只要一说出来就一文不值了！其实那日，产妇确实已经奄奄一息。在下当时诊断之后，和惠仁堂的善大夫一样，束手无策！后来我摸了那产妇的腹部，发现婴儿应该是扯住了母亲的脐带，不愿松手，以至于那孕妇无法分娩，我用金针刺入婴儿虎口，疼痛之下便松开了手，那孕妇自然而然就要分娩了！”
许贤听了瞠目结舌，第一次听说还有这种操作，诧异道：“敢问先生，你是如何知晓那婴儿抓住了母亲的脐带？”
李维突然想起了和崔语琴、季思楠三人同游萧湖的情形。当时崔语琴对这件事情也是十分好奇，当时也为她解惑了！没想到现在居然又被人问起！一时让李维感慨万分，不自觉的伤感起来！
许贤见李维神色有些迷惘，提醒道：“先生，先生？”
李维这才恍然道：“哦，其实很简单！难产不光是有母亲的原因，也有婴儿的原因。那母亲受了惊吓，同时也吓住了婴儿。婴儿受了惊吓伸手到处乱抓，一不小心便抓住了母亲的脐带，导致母亲难产！”
“原来如此，先生不愧为神医，也难怪那惠仁堂的善大夫救不了呢！根本就没有先生这样的神技！”许贤激动道。
李维眉头一簇，心想这分明就是挑拨啊，赶紧解释道：“许兄此言差矣，每个大夫都有每个大夫所擅长的领域！那日也只是在下碰巧发现罢了，否则我也和善大夫一样，束手无策！”
“李先生不紧医术高明，更是谦卑自牧，真乃谦谦君子也！”许贤抱拳还礼道。
“许兄严重了，在下也是秉承济世堂的宗旨，悬壶救世、救死扶伤罢了！”李维客气回应道，李维看了看被自己医术折服的众人，微笑道：“不知诸位可还有何疑惑？”
只见有一人站起身来，恭敬道：“在下有一疑惑，需要先生解惑！”
李维一听此人口音不是本地人，倒有些好奇，问道：“敢问这位兄台如何称呼，听兄台的口音应该不是本地人士吧！”
“在下姓罗，名知悌，字子敬。乃是钱塘人士，莫名远道而来，就是为了能求得先生为在下解惑！”此人虽然恭敬，但眼神之中却带有一丝傲然！
“你是罗知悌？”
李维微微一愣，有些不可思议的盯着眼前的这位年纪轻轻的少年郎。没想到眼前之人就是大名鼎鼎的太无先生。
罗知悌乃是宋末元初的医学家。字子敬（一说字敬夫），号太无。钱塘（今浙江杭州）人。善词章，工书法，精通天文、地理。曾得名医刘完素门人荆山浮屠之传，而刘完素乃是金元四大家之首，寒凉派的创始人，温病学的奠基人之一。
罗知悌也算是刘完素的再传弟子！虽然是刘完素的学生，但他也旁通金元四大家中的另外两位张从正、李东垣的学说，是当时的医术集大成者。
罗知悌乐于济世，凡求治者皆为诊疗，无倦色；遇贫病无援者，赠以药资。晚年病颓，好静僻。求医者至，令徒告以诊视脉状，口授配伍方药。罗氏治病处方，灵活善变，疗效颇佳。推重精神疗法，又注重顾护胃气。著有《罗太无先生口授三法》一卷，共载中风至产后诸疾七十六症，各述其证、因、脉、药，简要明晰。
罗知悌久负盛名，号称太无先生。或许有人对他不认识，但一定认识他的徒弟……丹溪翁，朱丹溪。
朱丹溪原名朱震亨。只因其故居有条美丽的小溪，名“丹溪”，学者遂尊之为“丹溪翁”或“丹溪先生”。
朱丹溪医术高明，是元代最著名的医学家。临证治疗效如桴鼓，多有服药即愈不必复诊之例，故时人又誉之为“朱一贴”、“朱半仙”。他先习儒学，后改医道，在研习《素问》、《难经》等经典著作的基础上，访求名医，受业于罗知悌，成为融诸家之长为一体的一代名医。
罗知悌见李维盯着自己，有些好奇道：“正是！莫非先生认识在下？”
李维微笑着摇摇头道：“并不相识！只是没想到罗兄为了学术不远千里来到山阳县，在下深感佩服！”
“先生过奖了！学术不分地域，在下也是想博采众长，集思广益！何况先生可是声名远播，在下便是慕名而来！”罗知悌微微一笑道。
李维点点头，微笑道：“不知罗兄，想请教什么？”
第153章 李维授课（）
罗知悌微微一笑道：“在下听闻先生给患者医治哮喘时，提出喘症在肺为实，在肾为虚的理论，还提出人体内脏分为阴阳五行之说。可否为在下解惑？”
李维微微一愣，没想到那一日和师兄打赌救治那位哮喘很厉害的小娘子的事迹，还是被传了出去！
李维知道丹溪学派的重要医学思想之一，就是《格致余论》中的名篇“相火论”，认为湿热相火为病甚多。当然朱丹溪也是得益于师傅罗知悌，如《三法》“梦遗滑精篇”。罗知悌指出“左肾藏精属水，右肾藏精属相火，相火动则精水泄”，又如“头眩篇”罗知悌云，“此元气虚而有痰也，亦有挟火者，火动其痰也，又有无痰而作眩晕者，虚火上升也”等等。
从这一点就可以看出，罗知悌也擅长人体阴阳五行学术，对人体腑脏虚实之论研究的很是通透。但是李维吃惊的是，罗知悌年纪轻轻就开始对此有研究了！或许正是因为兴趣使然，才使得他在这一学术领域，颇有造诣！
李维点点头道：“在下就为罗兄浅谈人体阴阳五行之说。当然这也只是在下一家之言，只做参考！”
李维此刻像是一位的道高人一样，为自己的徒弟们讲解这奥妙的阴阳五行学术！
人体上部为阳、下部为阴；体表为阳，体内为阴；背部为阳、胸部为阴；四肢外侧为阳、内侧为阴；皮肤为阳、筋骨为阴；胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏属阴。
人体的健康与否，决定于阴阳的是否调和。如《内经》所说：“阴平阳秘，精神乃治”。人体摄取饮食后，经过脾、胃的腐熟运化，将营养运送至全身各处，使身体健康成长、使生命得以延续。人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，就能健康长寿。
人体之中气为阳、血为阴。气为血之帅，血为气之母，气能生血、行血、摄血，气和血密不可分。
若是人体阴阳失去平衡，就会表现出各种不适和病症。例如阳证，一般表现的症状是：发热、口渴、脉数（快）等，这类症状，又称为热（即阳）证。阴证，一般表现的症状是：不发热，口不渴、手足冷、脉迟（慢）等，这类症状，又称为寒（即阴）证。这就是《内经》所说的：“阳胜则热，阴胜则寒”。
李维的阴阳术论娓娓道来，听的众人都瞪大了双眼，没想到李维居然对阴阳学术了解如此透彻，众人无不佩服。就连骄傲的罗知悌都敬佩万分。
李维清了清喉咙，接着道：“刚刚是人体阴阳论，下面在下就为诸位介绍，人体五行之说！”
五行学说中以自然界中的金、木、水、火、土五种物质的特性以及其“相生”、“相克”规律来认识世界。如：五岳、五方、五味五果、五脏等解释宇宙成娥起源的多源性和统一性。
在儒家经典《尚书·大传》中说“水火者，百始之所饮食也；金木者，百始之所兴作也；土者，万物之所资生也。”
在《尚书·洪范》中说：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日比革。金生水，水生木，以及木克土，土克水，火克金，金克木”的“相生相克”规律对应人体的五脏六腑。
根据五行之特性，来证实五脏的生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，故肝喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，故心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，故脾有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，故肺具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，故肾主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。
人体五脏六腑的功能活动不是孤立的，而是相互联系的。五脏是人体生理活动的中心。五脏之间在生理上相互联系、相互协调，共同完成整体的生理活动。五脏配属五行，不仅阐明了五脏的某些功能特点，而且认为五脏之间存在着相互资生和相互制约的联系，并由此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系，从而概括出五脏的整体联系。
脏腑之间相互资生，如肾能藏精，肝能藏血，肾精可以化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝藏血，心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心主血脉，又主神志，脾主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温运脾土，即火生土；脾能转输精微，益气以充肺，从而维持肺主气之功能，并使之宣肃正常，此为脾气生养肺气，即土生金；肺主气，职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。
脏腑之间又相互制约，如肺气肃降，气机调畅，可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢，此即金克木；肝气的条达，可以疏泄脾湿之壅滞，此即木克土；脾气运化，可以调节肾主水功能，以防止水湿之泛滥，此即土克水；肾水的滋润，上济于心，以制约心火的亢炎，此即水克火；心之阳热，可以制约肺气的清肃太过，此即火克金。亦可看出，五脏之间在生理功能上的相互制约，亦是运用五行相克理论来阐明的。
总之，五脏之间的生克关系，说明每一个脏在功能上均有他脏资助，因而本脏不至于虚损；又能制约其它脏，因而使它脏不致过亢；若本脏之气过盛，则有他脏之气制约之；而本脏之气虚损，则又有他脏之气以滋养之。通过这种生克关系�
