逆水行周-第376章
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档妹啊�
好嘛，大家和气生财，船队南下捎带上数十人想来也不算什么，沿海航行实在不对头靠岸总能躲过一劫，结果被风暴一卷，莫名其妙来到黑水洋东面的倭国。
十几艘船，如今只剩下四艘，船上残留的货物按说抵不上买镜子的价格，但崔掌柜并不担心，人员损失惨重，抚恤也是不会是个小数目。
只要能平安抵达巴州，这都不是问题，崔掌柜只是担心自己有没有命离开倭国，刚靠岸没几日，宇文温一行人就和当地势力起冲突，真是惹祸精啊！
距离修好船还有一段时间，真的没问题么？
想到这里，崔掌柜停下脚步，转身问左右：“水手里有通倭语的么？”
“没有精通的，只是个别人能听得大概。”
“把这几个人调出来，跟着几位郎君充当通事，免得再和倭人发生误会。”
“是。”
。。。。。。
夜，宇文温躺在榻上，想着之前和司马达等的对话，从些许话语当中慢慢找出有用的信息，要把那个‘邪恶’的计划完善。
这个时代的倭国，不是高度集权的国家，实际上由各部落形成的小国组成，然后其中的大和国实力渐长，经过数代大王的努力，傲视群雄得他国臣服，算是开创了大和时代。
当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷，类似于中原商周时期，有个名义上的共主，也就是大王，后来改称天皇。
掌权的豪族苏我氏、物部氏等，类似于东晋南朝的世家大族，把持朝政到处都是亲信，而作为倭国大王，则是小心翼翼在各豪族、重臣间玩平衡。
物部氏，应该是那些旧豪族的代表，这些由部落发展起来的豪族，天然抵触集权，而作为大王自然而然的倾向于集权，双方必然产生矛盾。
大王要想集权就得仰仗新兴贵族，例如苏我氏这种，但要直接掀桌不现实，只能是敲敲边鼓挖墙脚，而宗教信仰就是切入点。
从各部落信仰演变而来的氏族神信仰，最后形成了神道信仰，神道祭祀的天神地祗，不但包括大王天皇家的祖神，也有中央豪族和地方豪族的氏族神。
神道代表着大王天皇的权威，也是旧豪族如物部氏的精神支柱，这些豪族一方面需要借助大王的权威，以实现自己的政治目的，另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。
神道信仰代表着这些豪族的利益，可对于新兴的苏我氏就不一样，按着司马达等的只言片语，宇文温判断这一族和渡来人关系密切。
搞不好苏我氏本身就是渡来氏族，所以对神道信仰没多少兴趣。
神佛之争，说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争，宗教信仰问题是政治冲突的表象，而倭国大王对此的态度就很暧昧，也让人深思。
试探着允许立佛像建佛寺，碰到些许问题立刻毁佛焚寺，这是忌惮旧豪族的反弹；按说要斩草除根，却又允许苏我氏自己信佛，按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。
就是留个种子，等到条件合适的时候发芽，当然若是条件不合适，那就做种子。
倭国大王做为神道信仰的最高祭司，不可能“叛道”，毕竟神道信仰的核心就是大王天皇崇拜，大王一族对倭国的所谓合法统治权，来源于神道天孙降临的神话传说。
大王天皇作为天照大神的后裔，是天照大神在人间的代表，是现人神，“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。
可作为神道信仰的最终受益者，竟然会默许来自岛外的提倡众生平等宗教，看起来和自掘墙角没区别，甚至有些荒唐，但从权力斗争角度来看却一目了然。
道理很简单：集权。
用苏我氏等新兴豪族打压物部氏这些旧豪族，然后趁机把权力从旧豪族手里收上来，等得火候差不多，再把威胁神道信仰和大王地位的苏我氏一脚踢开。
当成替罪羊扔出去，平息旧豪族的怒火，给自己的神道信仰追随者一个交代，当然苏我氏手上权力也顺便收回，一切目的就是集权。
说得直白些，佛教、苏我氏不过是一个工具，一个倭国大王争权、集权的工具，需要时就用，用完了就扔，和夜壶差不多。
拉一派打一派，然后再把打手扔出去，当替罪羊平息众怒，这样一来，两派实力大损，相互间仇视不已，而居中“仲裁”的成了好人，坐收渔翁之利。
典型的帝王权术，所以倭国大王未必会放任佛教大发展，到了一定的程度会干涉，再度扶持旧豪族对付新豪族，崇佛、排佛的情况可能会反复出现。
所以先前宇文温突发奇想、试图用佛教祸害倭国的想法，真要操作起来可不是那么容易，没有强力的持续投入，这计划基本和空想没区别。
他有这种实力么？没有，至少现在没有。
如今还蜷缩在山南巴州，外部有隋国这只猛虎没干掉，内部有尉迟氏的隐患也不知道何时爆发，这两个要命的问题不是闹着玩的，熬不熬得过去还两说。
饭都吃不饱就操心世界和平，是不是太那啥了？
宇文温不觉得，人总要有个念想，反正在这鬼地方没事做，所以他就是要居心叵测：做不做得成是能力问题，愿不愿意做是态度问题。
运送佛经、佛像甚至有志弘法的僧人来倭，这事情不难筹备，困难的是航海问题，唐代的鉴真和尚东渡日本，折腾了六次才成功。
实在不行就来个七次，反正我就是要折腾你们！要怪就怪老天爷一阵风把我吹到倭国，这可是天意啊！（。）
第一百五十四章 鸦之言灵：大预言术（）
翌日上午，宇文温刚梳洗完毕，司马达等已经来到其住处，要商谈引进佛经、佛像和僧人的诸多事宜，见着这位老人家如此真心诚意，他心里有些过意不去。
哎呀，这种罪恶感，要用加倍传播佛教的行动来洗刷了！
见着宇文温刚起来不久的样子，司马达等表示歉意，他也是不得已才如此急切，因为今日要随船启程前往难波，随着佛像去往京城，所以要在出发前把事情定下来。
“老丈，那佛像直接往难波靠港下船即可，何必昨日在这博多港多此一举？”
“余郎君，博多为渡海后船只必停泊之地，可视同一国之正门，我等请得佛像东来，自然是要以礼相待，一如在正门迎接贵客到来般。”
“既如此，那就言归正传。”
宇文温是居心叵测，但事情是肯定要做的，所以送佛经入倭国的相关细节得尽快定下来，否则到了具体实施的时候发现不对就晚了。
司马达等要说服苏我氏，派人在博多港等“余文”宇文温派来的船，可一年四季十二个月三百六十五天，总这么等下去不是个办法。
排佛派的物部氏不是傻瓜，要是也派人在博多等着，一旦船舶靠岸，赶在苏我氏的人之前，骗得船员信任把佛经、佛像甚至僧人弄走，那可就是白辛苦一场。
所以双方都要有信物，宇文温派过来的船和苏我氏的人接头，双方都要有信物，各自出示约定好的信物后，才能放心的进行“交易”。
另外也得防“奸商”冒名顶替，因为苏我氏必然要动用政治，和朝廷争取一些“特权”，宇文温的船只在博多港大开方便之门，不能让宵小占了便宜。
然后就是日期，这年头航海看脸，待得风信到来还得祈祷渡海时老天保佑，不要遇到惊涛骇浪葬身鱼腹，所以确切的到港日期是定不下来的。
只能按照以往经验，也就是渡来人或者海商乘船抵达博多比较频繁的月份来初定。
所谓频繁也频繁不到哪里去，这年头除了渡来人，也没多少豪商频繁往来中原和倭国做海贸，但总是有固定的季节。
宇文温不太清楚这年头从中原到倭国的航线情况，具体哪几个月份适合启航、有什么讲究真的不懂，不过他觉得沿海船家大概清楚，所以表示等到了建康会打听清楚。
每年派出的船抵达倭国时间，就按“行情”来定，佛经、佛像什么的自然是多多益善，至于弘法的僧人那就不一定了，毕竟宇文温总不能贩卖和尚。
接头的信物，宇文温参考后世明代时中日勘合贸易的做法，具体操作就是对暗语，鉴于航海有风险，自然是以为主，纸张无所谓“原装”。
商讨了片刻，定下暗语二十条，这些暗语写在纸上，一式两份，宇文温和司马达等各执一份，每份都同时盖上二人的私章。
宇文温派出的船，依次选定其中一条暗语写在纸上，用自己在对方那里“备份”过的私章加印，这张纸给押船作为凭证，到了博多和接船的人对接。
至于回报，宇文温表示第一次合作谈钱“伤感情”，佛经、佛像或者僧人当然是“”的，但也许会“顺便”捎带来一些中原物品，例如丝绸、布帛之类，到时“意思意思”就行了。
“郎君，这意思意思可不好把握，倭国亦有特产，是否需要我等准备一些？”
司马达等一把年纪阅历丰富，当然知道宇文温搜集佛经、佛像再组织海船东渡可不是容易的事情，“白拿”这种事情有一有二绝不会有三，所以主动提出给一些回报。
好不容易和中原故土有了联系，他很珍惜这次机会。
“特产？呃。。。硫磺吧，长江沿岸毒虫众多，需要许多硫磺入药。”宇文温说道，“山南硫磺紧缺，若老丈能让空船满载硫磺而归，我等感激不尽。”
“郎君，硫磺之事包在老夫身上！”
“既如此，明年便请老丈拭目以待！”
宇文温的势力范围内没有海港，要玩大航海发财是白日做梦，但既然不远千里派船送佛经、佛像到了倭国，总得运些什么东西回来，好歹填补一下亏空。
可这年头倭国也没多少东西值得他贩回来，土产什么的没意思，不过有一种倒是不错：硫磺。
倭国火山多自然硫磺也多，宇文温拿到硫磺确实是要入药，但入的可是火药，硫磺这玩意山南确实缺，当然另外一种白花花的东西更缺，只是如今不合时宜。
倭国日本富产白银，而其石见银山是世界级的超级大银矿，要到将近一千年后才大规模开采，十七世纪时石见白银产量占全世界产量的三分之一。
在西班牙美洲殖民地白银于明代后期大规模中原之前，日本石见银山出产的白银，是明代绝大多数海贸白银的来源地。
明朝海商满载各种货物抵达日本，往回运的就是白银，这种贸易利润丰厚，也不知养出了多少庞然大物，白花花的银子，甚至是实行银本位的有力保证。
但问题来了：他如今自身难保，能不能站稳脚跟还两说，手头养兵都嫌不够，要有多蠢才投入玩大航海，一年内能平安抵达倭国的船估计也没几条，所以当务之急还是要硫磺，做爆破狂人。
把各项事宜拟定，宇文温叫来周法明，一起送司马达等去码头，这位老人家在倭国推广佛教也是很拼命的，迎接佛像只是偶然，平日里在倭国各地奔波，寻访渡来的异国僧人。
刚接近码头，又见两帮人在对峙，相互间指手画脚激烈争吵，叽里呱啦的听不懂吵什么，宇文温心知又是崇佛、排佛�
