抱朴子内篇-第21章
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〔一七〕使之所知不全孙校：“所知不全”当作“所如不合”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“知”作“欲”。
〔一八〕窦公庸夫年几二百桓谭新论蔽篇云：窦公，魏文侯时乐人，年百八十岁，两目皆盲，不能导引，无所服饵。余以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，故有此寿。
〔一九〕伯牛废疾慎校本、宝颜堂本、崇文本“废疾”作“有疾”。冉耕，字伯牛，孔丘弟子。论语雍也篇云：伯牛有疾。
〔二十〕子夏丧明卜商，字子夏，孔丘弟子，教授西河，为魏文侯师。其子死，哭之失明。见史记仲尼弟子列传。
〔二一〕盗跖穷凶而白首跖，人名，古之造反者。相传或谓黄帝时人，或谓春秋时人，或谓秦人，传说不一。现今多数认为跖是春秋末期内乱之领袖。庄子盗跖篇云，柳下季之弟名曰跖，从卒九千人，横行天下。荀子不苟篇云，柳下跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。史记伯夷列传谓跖以寿终，故称“白首”。
〔二二〕庄跷极恶而黄发史记西南夷传：庄跷者，故楚庄王苗裔也。索隐云：跷，楚庄王弟为“盗”者。按庄跷亦为战国时内乱的主要人物。黄发，指年老。
〔二三〕谈者咸知高世之敦朴“知”下孙校云：刻本有“上”字。明案校语当在“高”字下。
〔二四〕礼乐者孙校：“礼乐”藏本作“澄药”，唯楼观本作“礼乐”，今据之改正。校勘记：荣案卢本作“经世”，未知何据？观下文揖让盘旋等语，宜从楼观本改作“礼乐”为是。
〔二五〕仲尼既敬问伯阳愿比老彭老子姓李，名耳，字伯阳，号曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，问礼于老子。见史记老庄申韩列传。论语述而篇曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。按老彭有二人一人两说，此谓老彭为二人，即老聃彭铿。
〔二六〕喻老氏于龙庄子天运篇云：孔丘见老聃归，曰，吾今于是乎见龙。史记老子传：孔丘曰，鸟，吾知其能飞；鱼，我知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶！
〔二七〕瞻之在前至仰之弥高“瞻之在前”以下四句，见论语子罕篇，句次稍异。
〔二八〕自守无为者也孙校：藏本无“自”字。
〔二九〕老子戒之曰至是无益于子之身按此老子戒语，见史记老庄申韩列传。
〔三十〕栖栖遑遑孙校“栖栖”藏本作“”。按“”与“栖”通。栖栖遑遑，不安定貌。
〔三一〕仰悲凤鸣俯叹匏瓜论语子罕篇孔丘曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！又阳货篇孔丘曰：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？
〔三二〕沽之恐不售□慨思执鞭论语子罕篇子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸”？孔丘曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”。又述而篇孔丘曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。此皆言孔丘急求有用于世，不忘情于富贵。
〔三三〕损利禄孙校：“利禄”当作“禄仕”，与上文“子”、下文“耳”、“己”、“喜”、“耻”为韵。
〔三四〕意不为推步之苦推步，推求天文历法，日月运于天，犹如人之行步。后汉书冯绲传注：推步谓究日月五星之度，昏旦节气之差。
〔三五〕师则循比屋而可求孙校：藏本无“循”字，“求”藏本作“封”。
〔三六〕该河洛之籍籍该，兼通。河洛，指河图洛书。籍籍，纷纷貌。
〔三七〕博百氏之云云博，博览。百氏，诸子百家之言。云云，与芸芸相通，众多貌。
〔三八〕忠贞尽于事君孙校：“忠”旧误作“志”，今校正。明案藏本、鲁藩本、慎校本均作“志”。
〔三九〕为天下之所传孙校：藏本无“之”字。
〔四十〕我能独断之孙校：“能独”藏本作“独能”。
〔四一〕守株之不信至事者慎校本、宝颜堂本、崇文本“守株”作“拒”，“至”作“其”。
〔四二〕不肯为纯“肯”下孙校云：当作“谓”。校勘记：校语当在“为”字下。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“不肯为纯”作“不肯规为”。
〔四三〕见游云西行而谓月之东驰校勘记：御览八“行”作“驰”，“驰”作“行”。
〔四四〕妍媸有定矣孙校：“媸”藏本作“蚩”。
〔四五〕炳然可知慎校本、宝颜堂本、崇文本“炳然”作“昭然”。
〔四六〕其来久矣慎校本、宝颜堂本、崇文本“久”作“尚”。
〔四七〕失言之咎原校：“咎”一作“吝”。
〔四八〕子贡不能悦录马之野人“录”原作“禄”。孙校：“禄”当作“录”，事见吕氏春秋必己、淮南子人间训；前论仙篇云，则术家有钩录之法，用“录”字义正同。明案：录，取也。吕览必己篇云，孔丘行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，野人不听。有鄙人始事孔丘者请往说之，其野人大说，解马而与之。孙校是，今据改。
〔四九〕古公不能释欲地之戎狄古公名□父，周太王。孟子梁惠王下：昔者太王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。毛诗大雅绵篇传云：古公处豳（同），狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰，狄人之所欲吾土地，吾闻之，君子不以其所以养人而害人，二三子何患乎无君！去之逾梁山，邑乎岐山之下。
〔五十〕章甫不售于蛮越章甫，殷代冠名。庄子逍遥游篇：“宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之”。案宋，殷商后裔所在地。
〔五一〕赤□不用于跣夷慎校本、宝颜堂本“跣”作“戎”。赤□，君王之上屦，见周礼天官屦人及注。夷民跣足，自然不用赤□。
〔五二〕夫见玉而指之曰石孙校：藏本无“之”字。
〔五三〕非龙之不神也须蔡墨而后辨焉左传昭公二十九年，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰，吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？对曰，人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏云云。
〔五四〕果当从连环之义乎连环无端不可解。秦昭王尝遣使者遗齐君王后玉连环，曰，齐多知，能解此环不？群臣不知解。君王后引椎椎破之，曰，谨以解矣。见战国策齐策六。
正文 释滞卷八
或问曰：“人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世〔一〕，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力〔二〕，不能并成，则弃置人间〔三〕，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举〔四〕；彭祖为大夫八百年，然后西适流沙〔五〕；伯阳为柱史〔六〕，宁封为陶正〔七〕，方回为闾士〔八〕，吕望为太师〔九〕，仇生仕于殷〔一十〕，马丹官于晋〔一一〕，范公霸越而泛海〔一二〕，琴高执笏于宋康〔一三〕，常生降志于执鞭〔一四〕，庄公藏器于小吏〔一五〕，古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也〔一六〕。何必修于山林〔一七〕，尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静默，性恶喧哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终〔一八〕，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣，各从其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵于千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”
抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行□，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行□，而行□有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行□或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行□，鼻中引□而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳闻其□出入之声〔二十〕，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐□而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行□当以生□之时，勿以死□之时也。故曰仙人服六□，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生□，从日中至夜半六时为死□，死□之时，行□无益也。善用□者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之□，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行□大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人□强难闭。又禁恚怒，多恚怒则□乱，既不得溢，或令人发，故□有能为者也。予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭□胎息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交〔二一〕，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属〔二二〕，盖载其□事，终不以至要者着于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”
抱朴子曰：“道书之出于黄老者，盖少许耳，率多后世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至于山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按〔二四〕，又不着明，皆阙所要而难解，解之�
