抱朴子内篇-第44章
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或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得□息水中。又通天犀角有一赤理如〔八十〕，有自本彻末〔八一〕，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角着谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为□导，毒药为汤，以此□导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也〔八二〕。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀□刺疮中〔八三〕，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石闲〔八四〕，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，后年辄更解角着其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马〔八五〕，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水〔八六〕，况妙于□乎？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印〔八七〕，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴者，偶视之〔八八〕，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出〔八九〕，罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈〔九十〕，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭□以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭□，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也〔九一〕。”
（符，尚无资料）
此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
校释〔一〕万物之老者其精悉能假人形案论衡订鬼篇云：“物之老者，其精为人”，是抱朴之所本。
〔二〕昔张盖蹋及偶高成二人原校：“盖”一作“盍”，“高”一作“豪”。
〔三〕因问之曰校勘记：御览六百七十一“问”作“叱”。
〔四〕即成鹿而走去校勘记：御览六百七十一“走去”作“径去”。
〔五〕林虑山下有一亭林虑山，见前杂应篇注。
〔六〕常夜有数十人校勘记：御览六百七十一“数十人”作“十数人”，七百五十四作“十许人”。
〔七〕后郅伯夷者过之宿“郅”原作“”。原校：“”一作“郅”。校勘记：御览六百七十一作“郅”。札移云：续搜神记亦作“郅”，别本是也。风俗通义怪神篇载此事，文小异，云北部督邮西平郅伯夷，长沙太守郅君章孙也（今本“郅”误“到”，依卢氏群书拾补校正）。君章，郅恽字，后汉书有传，则不当作“”明矣。明案当作“郅”，今据改。过之宿，“过”原作“遇”。孙校：“遇”疑作“过”。校勘记：御览六百七十一、七百五十四并作“过”。明案崇文本亦作“过”，是，今据订正。
〔八〕自共樗蒲博戏校勘记：御览七百五十四“自共”作“自持”。
〔九〕初作人叫校勘记：荣案卢本“人叫”作“人声”。明案宝颜堂本亦作“人声”，慎校本作“人语”。
〔一十〕持三皇内文及五岳真形图后遐览篇云：道书之重者，莫过于三皇文五岳真形图也。
〔一一〕四月戌孙校：“戌”当作“丑”。
〔一二〕五月未原校：“未”一作“戌”，当作“戌”，一作最是。
〔一三〕七月甲子孙校：“甲”字当衍。
〔一四〕八月申子孙校：“申子”当作“巳”。
〔一五〕十月辰未孙校：“辰”字当衍。
〔一六〕十一月己丑孙校：“己丑”当作“辰”。
〔一七〕十二月寅孙校：“寅”当作“酉”。此以寅、午、戌逆行于正、五、九月，亥、卯、未顺行于二、六、十月，申、子、辰之于三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之于四、八、十二月亦顺行，而各忌之也。诸本皆讹错不可通，今订正。
〔一八〕古言曰孙校：“古言”当作“故诗”。
〔一九〕吉日惟戊语见毛诗小雅吉日篇。
〔二十〕有事宗庙校勘记：御览六百七十一“宗庙”下有“社稷”。
〔二一〕而灵宝经云灵宝经，未晓撰于何人。抱朴子内篇已数引之，其为东晋以前之道书无疑。或者如云笈七签卷三灵宝略纪所述，盖洪从祖葛玄所传习之书也。真诰叙录谓葛巢甫造构灵宝，风教大行。案巢甫乃葛洪从孙，其书未必如此晚出。陈国符道藏源流考称抱朴子所引灵宝经即五符经，本篇所引灵宝经文，皆见于太上灵宝五符序卷下。宋贾善翔犹龙传五云汉天师张陵撰灵宝五符序。即此文也。而葛巢甫所造之灵宝，乃是另一道书，当在葛洪去世之后云。至于清惠栋易汉学四称灵宝周秦时书，羌无的据，更属臆测之辞。
〔二二〕入山当以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死案保、义、专、制、伐之说，依五行生克而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。
〔二三〕历明堂入太阴中孙校：“太”宇当衍。
〔二四〕将军独闻孙校：“闻”当作“开”。
〔二五〕又云一尺孙校：“又云一尺”四字当是小注，误入正文。
〔二六〕合二丈一尺原校：一作“一步三尺”。
〔二七〕次复前孙校：此下当有“左足次前”四字。
〔二八〕次复前孙校：此下当有“左足次前”四字。
〔二九〕灵宝经曰孙校：“曰”字当衍。
〔三十〕所谓宝日者孙校：“宝”当作“保”。
〔三一〕走向后孙校：太平御览八百八十六引“走”作“足”。
〔三二〕若夜闻人音声大语孙校：御览八百八十六引“若”作“谷”，无“夜”字，“人”作“其”，“大”作“笑”。明案影宋本御览有“夜”字。
〔三三〕一名热内孙校：“热内”御览作“超空”。校补云：“内”盖“肉”之坏字。、晖皆一足，形同，热肉乃其别名。详见下。
〔三四〕其名曰晖孙校：御览引“晖”作“挥”。
〔三五〕长九尺孙校：御览引“尺”作“寸”。
〔三六〕或如龙而五色赤角名曰飞飞孙校：御览引“或”上有“又”字。原校：下“飞”字或作“龙”。校勘记云：御览八百八十六作“飞龙”。校补：作“飞龙”是也。酉阳杂俎诺皋记下云，山萧一名山臊，神异经作●，永嘉郡记作山魅。一名山骆，一名蛟（疑字之误），一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。李石续博物志同。
〔三七〕见之皆以名呼之校勘记：御览引“皆以”下有“其”字。
〔三八〕有能语者校勘记：御览八百八十六、九百五十二无“有”字。
〔三九〕呼之则吉孙校：御览引“呼”上有“以其名”三字。
〔四十〕见秦者孙校：御览引“秦”下有“人”字。
〔四一〕山水之闲见吏人者孙校：御览引无“人”字。
〔四二〕呼之名即吉孙校“呼”上御览引有“以其名”三字，“之”下无“名”字。
〔四三〕一法以苇为矛孙校：“矛”旧误作“茅”，今校正。
〔四四〕山中鬼常迷惑使失道径者慎校本、宝颜堂本无“道”字。
〔四五〕老鸡也孙校：旧脱“老”字，今依御览八百八十六引补。
〔四六〕称捕贼者雉也校勘记：御览八百八十六“捕贼”作“贼捕”。
〔四七〕称成阳公者狐也校勘记：御览八百八十六“成阳公”作为“咸阳公”，八百八十九作“阳城公”。
〔四八〕亥日称神君者猪也称妇人者金玉也孙校：旧此二句误倒，今依御览乙正。
〔四九〕或问隐居山泽辟蛇蝮之道“问”下原有“曰”字。校补云：此文不当有“曰”字，盖涉下文而衍。类聚九十六引无“曰”字。明案校补之说是，今据删。
〔五十〕亦登时愈也校补：类聚九十六引“登时愈”作“立愈”，皆非也。原文当作“亦登愈也”（下文同）。登愈，即登时愈也。此乃魏晋南北朝之通语。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也可证。至理篇“登止”，道意篇“盲者登视”，凡此“登”字，皆即登时之意。
〔五一〕虽绕头颈孙校：“虽”藏本作“以”。
〔五二〕或带王方平雄黄丸王远，字方平，后汉东海人，见神仙传。
〔五三〕又麝及野猪皆啖蛇孙校：藏本“麝”下有“香”字。
〔五四〕又云日鸟及龟“云”原作“运”。孙校：“运”皆当作“云”，见下。又刘逵三都赋注作“云”字，与此正同。明案孙校是，今据订正。下同。
〔五五〕云日鸩鸟之别名也孙校：“云”藏本作“昙”，误；又藏本“日”作“是”，误。明案鲁藩本、慎校本与藏本同误。
〔五六〕蜈蚣知有蛇之地孙校：藏本无“蜈”字。
〔五七〕中州高原“原”旧作“源”。孙校：“源”当作“原”。明案崇文本作“原”，是，今订正。
〔五八〕犹多毒●也●，音释，虫毒。
〔五九〕状似三合杯孙校：“状”当作“大”。
〔六十〕角弩如闻人声校勘记：衍“角弩”二字，御览九百五十无。
〔六一〕缘口中物如角弩校勘记：“如角弩”御览九百五十作“如用弩”。明案影宋本御览仍作“如角弩”。
〔六二〕则因水而射人校勘记：御览九百五十“因”作“激”。
〔六三〕其病似大伤寒校勘记：御览九百五十“寒”下有“者”字。
〔六四〕不十日皆死案影宋
