简明中国神谱大全-第139章
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后来，尧老了，认为儿子丹朱的德行，做刘邑陶唐氏族首领还可以，但做天子就不够了。出身炎帝四岳的大臣向他推荐了鲧。榆罔氏之后，炎帝部落演化为共工、四岳、氏羌三大支。共工为九州姜戎的共主，发展于今豫东北及冀南地，曾与颛顼争帝。共工女嫁与颛顼儿子骆明（黄帝系），生鲧（姓姒），鲧被封汶山石纽（今四川省北川县），娶有莘氏之女修己为妻，生下禹。鲧后来东迁，返回中原，被尧封于崇（嵩山）。后鲧因治水失败丧失了继承天子的资格。
７保定市历史悠久，
从徐水县南庄头发掘的新石器时代早期遗址证明，远在万年前我们的祖先已在这里繁衍生息。相传，4000年以前，在唐河流域尧被封为唐侯，并禅让于虞舜
8尧的时代，
由于成熟的文字还没有出现，社会生活中的许多事件只能靠口耳相传。史传，尧，姓伊祁（也作伊耆），名放勋，初封于陶，又封于唐，故号陶唐氏，唐尧是其帝名。其实，尧是我国原始社会父系氏族末期部落联盟的著名领袖，当时还没有国家，何来之帝号？所谓帝的尊称乃是后人出自于敬仰追加的。就是这个名扬千古，妇孺皆知的唐尧，曾经率领自己的部族，越水翻山，长途跋涉，徙居于太原，“初都”于太原，使太原由此产生了“唐”的古名。
【尧的生平】
唐尧西徙太原
大约在距今四千五百多年的古代，唐尧的部族活动于今河北省唐县至望都一带的滹沱河流域。对此，《后汉书·郡国志》唐县条引注：“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说。徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族。”
那么，唐尧为什么要率领自己的部族离开故地，西徙太原呢？何光岳先生在其名著《炎黄源流史》中认为，由于东夷族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐尧，为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙，“从唐县、望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入平阳。”（《试谈唐尧氏》）邹衡先生也认为如是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（文化）的许坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龙山文化的涧沟型者。”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化、光社文化与河北龙山文化的密切关系，从而也证实了唐尧部族由河北唐县、望都一带西徙太原，定居太原可能性的真实存在。需要进一步说明，或者说需要纠正的是，唐尧率其部族西徙太原的路线，似不应为“沿滹沱河过井陉，途经太原”。而且，何光岳先生说的唐尧所以西徙太原是“被东夷族帝舜所取代之后”的理据也颇值商榷。
其一，滹沱河由山西盂县出境入河北晋县、定县，南距井陉百里之遥，且井陉不属滹沱河流域，唐尧部族只能沿唐河南下，沿滹沱河西入山西盂县。再沿滹沱河主要支流乌河、温川河及汾河支流杨兴河，顺流南下，进入太原。
其二，唐尧与虞舜的“禅让”，或虞舜对唐尧的“逼宫”，应为唐尧由太原迁平阳之后的事，而不是在此之前。史载：“尧治平阳，舜治蒲坂”，所谓“被东夷族帝舜所取代之后”，才西徙太原之说，既与地理实际区域相去甚远，也与事实发展时序脉理不顺，似不通。
依据史料所载，历史上海河流域水患猖獗，自明王朝创建的“1368年至1948年五百八十年间，共发生大水灾387次”，可谓“三年两头灾”。尤其是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，尾闾不畅，极易成灾”。（《河北风物志》）唐尧部族所居的唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河（桑干河下游）、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发地域。唐尧所以西徙，究其道理，为避水患当为主要原因。因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载。《尚书·尧曲》说：“尧之时洪水为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”等等等等，不一而足。或许正是因为常常受到唐河、滹沱河水患浸害，所以唐尧才携带部族离开久居的故地，由太行山东部的平缓地带，沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙，穿越了太行峡谷，进入了今山西省境，在今盂县又沿滹沱河支流乌河、温川河，汾河支流杨兴河（这几条河古代水量远比今日大），继续向西南跋涉，终于来到了汾河中游的河谷地带，今太原盆地。
丰厚的黄土，缓淌的汾河，苍翠的东、西两山，平展开阔的河谷平原，潺潺涓涓的晋水，以及淳厚朴实的太原先民，留住了长途迁徙、历尽艰辛的唐尧部族，他们便在这里定居了下来。
当时的太原是台骀“宣汾障泽，肇始太原”之后的时代，由于史书缺乏记载，详情不得而知。而此时的唐尧部族据《韩非子·五蠹》、《淮南子·精神训》所载，已经掌握了建筑大型房屋的技术，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素题不木开”。用现在的话说就是：屋顶的茅草铺放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端额的梁柱不彩绘，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把这些技术带到太原传授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水乳/交融为一体，共建家园，共创了太原的龙山文化。
【唐尧初都太原】
关于唐尧建唐国初都太原，千百年来在太原的大地上一直有丰富的口碑传说，对于这些传说，当地的志书、碑石多有记载，限于篇幅不去一一追述，仅将属于信史的典籍所载，备述于后。号称“千古之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》在其《五帝本纪·正义》中的《宗国都城记》云：“唐国，帝尧之裔子所封，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晋水。”中国的第一部断代史宏著，班固撰的《汉书·地理志》载：“晋阳本唐国，尧始都于此。”专门撰述中国古代名城的《都城记》也说：“晋阳城北二里有唐城，尧所筑。”一直到唐宋之际，徐坚的《初学记》，朱熹的《诗集传》还在讲，唐城是帝尧所筑，唐城地处太原晋阳一带。
城，是中国文化特殊的产物，它有着突出的标志，构成了雄宏的华夏文化景观，揭示着城周围的文化特色和历史渊源。毫不牵强地说，我国的城在祖国五千年文明史上，占有非常重要、不容忽视的地位。太原唐城和尧初都的口碑传说和文献记载，告诉我们一个史实：早在至今约四千五百年的唐尧时代，今太原已经有一个文化相当发达，人口相对密集的原始聚落。这个原始部落在太原这块土地上繁衍、生息、劳动，不仅发展了这里的经济，创造了自己的文化，而且还建立起强大的部落联盟，创建了保护自己不受侵扰的古城———唐城。只是由于历史的久远和历史的巨变，又由于后来在古唐城的旧址或附近又有一座晋阳问世，那座流传于口头，见载于史册的“唐城”渐渐地湮没了。这是传说，因为当时还没有成熟的文字，只能靠口耳传闻，代代相传，这也是史载，属于那种对传说记录的“史记”。但是，这个传之百代而不衰的传说，个中有着真实的“历史的影子”。不是有许多的传说，被出土的文物所证实是历史吗！客观地说从某种意义上讲，传说就是最初的历史，或者说人类的历史最初就是从传说开始的，举凡域内海外，哪一个文明古国的历史不如是说？
由于唐尧初都太原，又在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名。追溯“唐”的古意，《说文解字》解释为“唐，大言也。”《白虎通·号》解释为“唐，荡荡也，道德至大之貌也。”可见，唐是一个会意字，基本意是：大话、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所讲的话、发布的命令。在原始社会末期的父系氏族部落联盟时期，什么人可以宣讲豪言、播布命令、指挥部族群体呢？只有部落联盟的领袖，尧就是这样的人杰。所以，给尧冠以唐的称号正源于此，古人的尧因封唐地得唐号之说，很值得商榷，事实可能正好相反，正是因尧得唐号，称为唐尧，所以才使属地有了唐的名称。古称“唐”的地名至少有三处，诸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晋南之“唐”，都是因唐尧多次迁徙，曾经定居那里而得名，这充分地证明了先有唐尧之名，后有“唐”之地名这个道理。
尧和尧的部族，不知是出于本部族的开拓精神？还是因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患？他们在太原居留一个时期之后，留下了自己的裔族，留下了已经创下的业绩，留下了太原的唐文化和古唐城，又沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于今日的临汾盆地———平阳。对此，后来的史书上也有记录。东汉人郑玄在其《诗谱》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东。”清著名汉书家阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府。”于是，又有了“尧都平阳”之说，同时也印证了“尧始都晋阳，后迁晋阳”的古记。关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初都太原迁都平阳后，因太原地处平阳之北，为区别初都太原之唐和平阳之唐，遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”字，这就是太原又称“北唐”的缘由。
【品质与才智】
尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和。
【历法的制定】
传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。汉民族是农业垦殖历史悠久的民族，对农时十分重视，故《尚书·尧典》对此有详细记载。
《尧典》上说，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，
