简明中国神谱大全-第206章
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，闻名遐迩。后被称为“崇恩真君”，又被玉帝封为“天枢领位真人”。
【地位】
相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵官，收其为部将，传其符箓秘诀。然而在民间王灵官的名声远远要比其师响亮。明永乐（1403－1425年）中，供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火盛极一时。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
甘肃省西和县城南三里岷郡山有萨真人墓；今存墓表为清乾隆时所立；当时县令王鸣珂题“萨真人墓”四字。陵园旁有道观一座；名“萨爷殿”；有戏台、正殿、东西偏殿；应初建于南宋时；清乾隆年间扩建。正殿有萨真人塑像；东西偏殿正面分别为王灵官和杨四将军塑像。经笔者考证萨真人即北宋末年著名道士萨守坚。元刻《新编连相搜神广记》后集言王善为湘阴县邪神；用童男童女生祀；萨真人焚其庙。后萨真人“至龙兴府江边濯足；见水有神影；方面黄巾金甲；左手拽袖；右手执鞭”；言为湘阴庙神王善；暗随萨真人十二年；欲伺其有过以复仇；后知其德行高迈；故表示将改恶从善；愿为部将。萨真人遂收为徒。元代赵道一编《历世真仙体道通鉴》续编卷四也写到此事；唯地点作“某处”；王善暗随萨真人时间作“三年”。按：南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一书《持戒第四》也讲到此事；作为“一十二载”；明代据元刊增补重刊《绘图三教搜神大全》（叶德辉影写刊刻本）和明刊《搜神记》、明代小说《萨真人得道咒枣记》也作“相随一十二年”（第十回）；则作“十二”为是。《历世真仙体道通鉴》中“三”乃是因所据本子上“十二”两字之竖画模糊不清；误识为“三”而成。王善即道教的王灵官。而岷郡山侧殿也奉王灵官神位；此是西和岷郡山萨真人即萨守坚之证。《明孝宗实录》卷十三云：“所谓崇恩真君、隆恩真君者；道家相传以崇恩真君姓萨名坚；西蜀人；宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君；则玉枢火府天将王灵官也；又尝从萨真君传符法。……永乐中；以周思得能传灵官法；乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观；封二真君。”此皆关于萨真人同王灵官设祀及二者关系的最早记载；也是有关萨守坚生平的最早记载。清董含《莼乡随笔》卷二萨真人条亦言明清以来道教所奉王灵官名善；曾从萨守坚受符法。
元刻《新编连相搜神广记》言萨守坚为“蜀西河人”；《绘图三教源流搜神大全》和明刊《搜神记》除个别文字外；与《新编连相搜神广记》基本相同；关于其籍贯也作“蜀西河人”。今之蜀地历史上无名“西河”之地；笔者以为记此事当在南宋绍兴十二年改岷州为西和州之后；其时“西和”之名产生不是很久；学者闻其名而书之；误作“西河”。当时西和州同文州（今文县）、龙州（今四川江油以北）属利州西路；同利州东路（陕西汉中一带南至四川阆中、仪陇、营山）皆属蜀；则此“西河”应即西和。又唐郑处诲《明皇杂录》云：“时有公孙大娘者；善舞剑；能为《邻里曲》及《裴将军满堂势》、《西河剑器浑脱》。”陈寅恪先生谓：“西河；疑即河西或河湟之异称；乃通西域之孔道也。”陈先生为什么不认为是指今山西临汾一带呢？因夏商两代及山东诸国都城皆在黄河以东；故称黄河在今山西、陕西间南北流一段为“西河”；也曾以此一段河东或河西之地为“西河”；秦汉建都咸阳、长安、唐亦如此；故“西河”在唐以后并不指临汾（隋唐间临汾附近置西河县时间极短）。则唐以后“西河”未必指临汾一带可以肯定；《历世真仙体道通鉴》言萨守坚“欲求学法；出蜀至陕”；则是西和人无疑。
其后有的书称萨守坚为今山西汾阳人；乃因其自称“汾阳萨客”之故；然所谓“汾阳”；乃取义于《庄子·逍遥游》“乃见四子藐姑射之山；汾水之阳；窅然丧其天不焉”；意即仙人。后之浅学者误以“汾阳”为其籍贯；故生歧说。其误“西和”为“西河”；当也与之有关；《历世真仙体道通鉴》言其“南华人；一云西河人”；可见俱得之传闻。所谓“南华”；应即华阳（山之南为阳）；西和其地古属华阳。先父《形天葬首仇池山说》即云：“常羊地处华阳；而仇池及古武都亦在华阳。”①所谓“华阳人”；犹唐代李白、李益等自言为陇西人；为当时笼统言之；后人或以为今山东菏泽；亦误。《历世真仙体道通鉴》后集卷五有“西河少女”条；云：“西河少女者；神仙伯山甫外甥也。山甫雍州人；入华山学道……”华山一带属古雍州；而西和其地古虽属梁州而实踞秦地为近；如以为此西河为山西汾阳；则属冀州；相去太远；其舅父之学道；也未必入华山。可见宋元之间文献误“西和”和“西河”非止一处。又《新编连相搜神广记》言其至漳州（今福建南部）而羽化。《历世真仙体道通鉴》亦载萨守坚“得道后游闽中；一日端坐而化”；则西和之萨真人墓为衣冠冢。如其非西和人；既非羽化于西和；便不会在西和有其衣冠冢。
【邱弘济天师】
“天师”原是古代对有道者的尊称，后世道教徒称张道陵为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚，为玉皇殿前的四位天神。
另有一说：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪为四大天师。
邱弘济只在中国神仙列表之类的东西里出现过名字。
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【持国天王】【增长天王】【多闻天王】
更新时间2010…1…25 10：48：52 字数：2036
【持国天王】
持国天王，梵名“提多罗吒”，佛教所说护世四天王之一，主守东方。据说他能护持国土，故称作东方持国天。此天王居须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）等守护东方弗提婆洲。在四天王中，除了北方毗沙门天王之外，单独作为供奉对象或作为佛教艺术表现的主题的情况很少，绝大多数场合是一起出现的。持国天王的形象，据《陀罗尼集经》卷十一中记，身着天衣，左手伸臂下垂持刀，右手屈臂向前，仰手，掌中托宝珠。另据《般若守护十六善神王形体》所说，持国天王身青色，紫发，面显忿怒状。着红衣甲胄，手持大刀。中国内地佛教寺院中的持国天塑像，因受《封神演义》等民间神话影响，为一手持琵琶、身披中国式战甲的武将形象。
四大天王之－东方持国天王：梵文：Dhritarastra。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。是“二十诸天”中的第四天王。乐司调。
《西游记》中
在《西游记》中的四大天王在仙班中的地位是高的，你看第五回中，“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪咤太子”点起二十八宿等天兵天将就可知道，而且这四大天王隐隐然是监军角色，第五回的诗中说：“四大天王权总制，五方揭谛调多兵，李托塔中军掌号，恶哪咤前部先锋。”权总制和中军掌号是略有等同之处的。在第六回中，待二郎神到了天兵的营帐，“四大天王与李天王俱出辕门迎接”。四大天王竟排在托塔天王前面，可见其地位。其实在印度神话里，托塔李天王竟然就是拿伞的北方毗沙门天，也即多闻天天王，是居住在须弥山的山顶上方的众神之王因陀罗也即帝释天手下的四大天王之一。丁福保的《佛学大辞典》说他，“在佛教中为护法之天神，兼施福之神性。”他的形象有多种，一般是手持宝幡，用以引导众生，制服魔众。到了中国，帝释天演变为玉皇大帝，而四大天王中只有拿伞的多闻天王竟然又化出一位分身即托塔李天王，现在敦煌发现的多闻天王画像就是一手托塔的，可见人们对多闻天王的喜爱程度。
《封神演义》中
在《封神演义》里，四大天王变成了闻太师手下镇守佳梦关的“魔家四将”，即魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四兄弟，四个兄弟虽各俱神通，也还是魔礼红最厉害，魔礼红“秘授一把伞，名曰：混元伞，伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧尘珠、碧火珠、碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字装载乾坤。”这把伞能把哪咤的乾坤圈，金咤的遁龙桩收去，到最后把姜子牙的打神鞭也收去，“子牙大惊”后，魔礼红“把珍珠伞打开，连转三四转，咫尺间黑暗了宇宙，崩塌乾坤，只见烈烟黑雾，火发无情，金蛇搅扰，半空火光飞腾满地。”最后，西歧方面只得行鸡鸣狗盗之术，派了杨戬去偷了混元珍珠伞，才乱了四兄弟的阵脚，侥幸取胜。在第九十九回姜子牙归国封神时，四兄弟被封作四大天王，对应“风调雨顺”四个字，如多文天王魔礼海，掌管混元珍珠伞，职雨。”
【增长天王】
【梵名】：Vidradhaka，音译为“毗流驮迦”
【简介】：其为佛教护世四大天王之一，是佛教十二诸天的第一重天，率诸鸠盘茶（雍形鬼）、薜荔（饿鬼）等主守南方阎浮提洲。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。
他住须弥山琉璃埵，身穿甲胄，手握宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。他负责守护南瞻部洲，是保护南方阎浮提洲的统领。他可以令人增长智慧和善根，手中所持宝剑能断烦恼，增智慧。是二十诸天中的第五天王。
【形象】：增长天王的形象有多种，据《陀罗尼集经》记，他的衣甲与东方持国天基本相同，右手执矟，矟根着地。另据《般若守护十六善神王形体》中记，南方增长天王，身赤紫色，绀发，脸显忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金刚杵。在中国佛教寺院中，这位天王则是身青色，手持宝剑。
【含义】：南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门并不落伍啊！佛门真正是在讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走啊。
【道具】：南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是＇快刀斩乱麻；慧剑断烦恼＇的意思。
【多闻天王】
毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。因传说他常去听释迦说法，所以称‘多闻’。率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。
北方多闻天王；名毗沙门；身绿色；穿甲胄；右手持宝伞（又称宝幡）左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音；意即“多闻〃。“多闻”比喻福、德；闻于四方。他住须弥山水昌盛；手持宝伞；用以制服魔众；护持众生财�
