简明中国神谱大全-第23章

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�浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）＇。
　　第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳＇“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）＇。
　　阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。
　　第四点，阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系＇这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（张介宾：《类经图翼》卷一《五行通论》）；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”（同上）；“盖五行之中，有生有化，有制有克。”（张隐庵：《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》）＇。
　　第五点，阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力＇“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”（《淮南子泰族训》）＇。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。
　　上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”＇《黄帝内经阴阳应象大论》＇
　　【阴阳的紫微定义】：
　　在紫微斗数中，将最重要的14颗主星分为阳性个性，和阴性个性。其中七杀星、破军星、廉贞星、贪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星为阳性主星；太阳星、巨门星、天机星、太阴星、天梁星、天同星为阴性主星。
　　紫微命盘中命宫进入阳性主星，则六强宫（即命宫、夫妻宫、事业宫、迁移宫、财帛宫、福德宫）的组合都是阳性星，六弱宫（即子女宫、兄弟宫、父母宫、田宅宫、交友宫、疾厄宫）的组合则是阴性星；反之亦然。
　　所以命宫是阳性主星，必定是阳性性格，享阳性的福，作阳性的事业，赚阳性的钱，嫁（娶）阳性的夫（妻），这是自我的阳性反射；而对于六亲及友朋，则用阴性的方式对待及处理。如果命宫是阴性主星，必定是阴性性格；，享阴性的福，作阴性的事业，赚阴性的钱，嫁（娶）阴性的夫（妻），这是自我的阴性反射；而对于六亲及友朋；，则用阳性的方式对待及处理。这是大自然的运行法则，从人格特质而言，绝无例外。由于两种个性的思考模式；，行为方法截然不同，可以相知相惜，也可以互补互利，但是却很难共同生活，最简单的例子是夫妻（自由恋爱结婚）或朋友（志同道合结交），同性（同阳性或同阴性）的可能性高于80％。
　　阳性个性的人，较为主动，积极，行动先于思考，作事明快，行为大胆，易以自我为中心，较有领导欲望，宁可当”真小人”。阴性个性的人，较为静态，消极，思考快于行动，容易自我满足，较无权力野心，害怕承担责任，喜欢深入研究，容易成”伪君子”。这是阴与阳的大分类。但是大自然的组合，绝不只是纯阴或纯阳而已，否则人生就太单调了，以易经太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的道理而言，即和紫微斗数的分类异曲同工，即阴阳的调和造成了各种个性的混合
　　易经的阴阳两仪分为四象，即老阳，少阴，少阳，老阴，再分为八卦，即干，坎；艮，震，巽，离，坤，兑，说明阴阳渐次混合后所产生的各种变化，以四象而言：
　　（商榷：只知八卦名里有乾坤之“乾”，不知还有个“干”的。虽然干字的繁体亁，古与乾字相通，但不能就推断乾和干也通用吧？在此百科栏里讲阴阳讲五行讲八卦，如此明显的胡编乱抄、不学无术，简直贻笑大方，也害人不浅。——上海赵易）
　　老阳——纯阳之数（廉贞、破军、廉贞、贪狼）：个性表现强烈，积极追求人生，勇于牺牲，喜好享受，重视自我，“人人为我”型，“杀破廉贪俱作恶，庙而不陷掌三军”。
　　少阴——渐阴之数（武曲、紫微、天府、天相）：个性表现稳健，有领导才能，处事积极，敢作敢当，“人人为我”型，“紫府武相，位居人上”
　　少阳——渐阳之数（太阳、巨门）：个性直爽，不拘小节，说话明快，热情奉献，“我为人人”型，“巨日同宫，官封三代”
　　老阴——纯阴之数（天机、太阴、天梁、天同）：个性内敛，喜爱思考，易受他人影响，“我为人人”型，“机月同梁作吏人”
　　双星混合就像四象生八卦，混合的结果个性益趋复杂，互相影响，但是却脉络分明，而混合后是相生还是相克，则跟星本身特质有关，人生因此色彩丰富，生生不已。
　　星的亮度：亮的时候（庙旺），优点较为加强，暗的时候（落陷），缺点比较突出，跟星群组合方式有关
　　命盘是不变的，社会习惯，大环境，价值观却会变，解释方式也有极大的差距；紫微斗数发明的时候，社会习惯是重男轻女，重阴轻阳，重科举轻商场，所以古文的解释，充满了主观意识及封建思想，也充满神话崇拜，在现在多元价值观的时代，全部要重新定义每颗星的时代意义。
　　紫微斗数每颗主星都无善恶之分，只有个性的差异及优缺点，以及对事物的看法，处理或决策模式不同，如何各安其位，人尽其才是很重要的；俗话说，乱世出英雄，阳性主星个性的人就容易出头；盛世需良吏，阴性主星个性的人就能萧规曹随，谨言慎行，都有符合时代意义的需求及发挥机会。
　　【两仪】
　　1。指天地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。”元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。”金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
　　2。借指君主的父母。《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指南山以锡年，仰北辰而永庇。”
　　3。指阴阳、男女。鲁迅《彷徨·高老夫子》：“蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”
　　【哲学】
　　两仪属于中国古代哲学范畴。最早出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”分阳仪和阴仪两种，表达阳仪和阴仪的图形有很多种；上图是有代表性的两种；如图：
　　图片来源：《乾坤谱》
　　《楚词》言“圜则九重，孰营度之”，浑天家言“天包地如卵里黄”，则天有九重，地为浑圆，古人已言之矣。西洋之说，既不背于古，而有验于天，故表出之。斋其言九重天也，曰最上为宗动天，无星辰，每日带各重天，自东而西左旋一周，次曰列宿天，次曰填星天，次曰岁星天，次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太阴天。自恒星天以下八重天，皆随宗动天左旋。然各天皆有右旋之度，自西而东，与蚁行磨上之喻相符。其右旋之度，虽与古有增减，然无大异。惟恒星之行，即古岁差之度。古谓恒星千古不移，而黄道之节气每岁西退。彼则谓黄道终古不动，而恒星每岁东行。由今考之，恒星实有动移，其说不谬。至于分周天为三百六十度，命日为九十六刻，使每时得八刻无奇零，以之布算制器，甚便也。其言地圆也，曰地居天中，其体浑圆，与天度相应。中国当赤道之北，故北极常现，南极常隐。南行二百五十里则北极低一度，北行二百五十里则北极高一度。东西亦然。亦二百五十里差一度也。以周天度计之，知地之全周为九万里也。以周径密率求之，得地之全径为二万八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北纬度定天下之纵。凡北极出地之度同，则四时寒暑靡不同。若南极出地之度与北极出地之度同，则其昼夜永短靡不同。惟时令相反，此之春，彼为秋，此之夏，彼为冬耳。以东西经度定天下之衡，两地经度相去三十度，则时刻差一辰。若相距一百八十度，则昼夜相反焉。其说与《元史》札马鲁丁地圆之旨略同。
　　【武学】
　　一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。他说：“身体一动一静之式，两仪是也。”孙氏还把左右变转为阴阳转换，把八卦掌的左、右绕圆走转也合称为两仪。他说：“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也。”另外，孙禄堂还依“近取诸身”说，比附人体“两肾为两仪”。动静、阴阳、刚柔等是中国武术的重要形神特点，所以武术中多有以“两仪”名辞引入之处。武当就有两仪拳这门武术。
　　【三才】
　　三才：天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
　　《周易》解三才
　　三才：指天、地、人。《易．说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。大意是构成天、地、人的都是两种相互对立的因素，而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。
　　《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大学说。这个学说早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。中华民族与天地和谐相处的高智慧，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系（即使生态、世态、心态的三态都得到同步平衡和谐发展），对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。
　　【六合】
　　1。上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇，。。。。。。吞二周而亡诸侯，履至尊而制～～。”李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”
　　2。相关的两个月份。《淮南子·时则训》：“～～：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与�