简明中国神谱大全-第436章
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第十四章黑天讲述了物质自然的三种形态。黑天说：“物质的全体称为梵，是诞生的始源。我使梵受孕，一切生物始能诞生。琨缇之子呀！你须了解，各种各类的生物在这个物质自然中诞生，始能存在，而我就是撒下胚种的父亲。物质自然有三形态：善良、情欲、愚昧。生物跟自然接触，即受三形态的条件限制。无罪的人啊！善良形态比其他两形态纯粹，启蒙教化，使人远离一切罪恶业报。处于善良形态的人培养知识，但受快乐概念的条件限制……完全从事奉献服务，在任何情况都不会堕落，就立即超越物质自然的形态，并且到达梵的境界”。
第十五章黑天用植根天堂象征物质存在的树比喻。这棵树会被“脱离之斧”砍断，就不能前往黑天的永恒国度。黑天说：“有一棵榕树，根向上枝向下，叶就是吠陀颂歌。认识这棵树就认识吠陀经。这棵树的枝桠上下伸展，受物质自然三形态所滋养。小枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根，受人类社会的业报活动束缚。这棵树的真正形体在这个世界无法知觉。谁也不知道这棵树终于哪里、始于哪里、基础在哪里。然而，意志坚定就可以以脱离为武器，砍倒这棵树。如此一来，人就须找寻一个地方，到了就不用回来，而且可在那里皈依上帝。万物始于上帝，而且从太初以来，就依存于上帝。无错误的概念，不求虚荣，放弃虚假的关系，理解永恒，去除物质欲望，免于苦乐的相对，了解如何皈依上帝，就可到达永恒的国度”。
第十六章黑天描述了人类的神性和罪性。并讲到要放弃色欲、愤怒和贪婪和依靠圣经行事才能正确行事。黑天说：“无惧、净化存在、培养灵性知识、乐善好施、自我控制、举行祭祀、研习《吠陀经》、生活刻苦朴素、不用暴力、诚实、不嗔怒、弃绝、心境平和、不挑剔别人的错误、富同情心、不贪婪、慷慨、谦逊、决心坚定不移、有魄力、宽大、坚毅、洁净、无羡无妒、不贪慕虚荣－－这些超然品质，巴茹阿特之后呀，属于天赋神圣本性的圣人。骄傲、自大、嗔怒、自负、苛刻、无知－－这些品质属于邪恶本性，菩瑞塔之子呀！超然的品质带来解脱，邪恶的品质造成束缚。潘度之子呀！不必忧心忡忡，因为你生下来就有神圣的品质……有三扇门导向地狱，就是色欲、愤怒、贪婪。每一个理智的人都要放弃之，因为这三个大敌只会引诱灵魂堕落……一个人应通过圣经的规范，了解什么是责任、什么不是责任。了解了这些规范和守则后，就得身体力行，逐渐提升自己”。
第十七章黑天讲述了信仰的三种类型。黑天说：“体困灵魂按照所处的三种不同的自然形态，信仰也划分三种：善良的、情欲的、愚昧的……在善良形态的人崇拜半神人；在情欲形态的人崇拜恶魔；在愚昧形态的人崇拜鬼魂和精灵……一切生物所吃的食物也根据物质自然之形态分为三类。祭祀牺牲、苦行、布施也如此……躯体的苦行包括：崇拜主、敬奉梵、灵性导师，尊敬象父母一样的尊长。洁净、朴素、独身、不用暴力也是躯体的苦行。言语苦行包括说真话，说有益的话，并且不说冒犯别人的话。一个人也该定时背诵《吠陀经》”。
第十八章黑天叫阿朱那舍弃一切达摩，仅仅听从黑天才是最完美的生命，最终成功说服阿朱那参战。黑天说：“祭祀牺牲、布施、赎罪苦修等活动不应放弃，反应进行。实际上，祭祀牺牲、布施、赎罪苦修甚至会净化伟大的灵魂。这一切活动进行时应不祈求结果。菩瑞塔之子呀！进行时应视之为责任。这就是我最后的意见……快乐来自感官与感官对象的接触，开始时好象甘露，最后却象毒药；这种快乐据说属于情欲形态……心意平和、自我控制、苦修、纯净无垢、容忍、诚实、智慧、知识、对宗教虔诚－－这些都是梵赖以工作的品质……主是一切生物的源头，而且遍存万有。一面履行责任、一面崇拜主，就达到完美的境界……只有通过奉献服务，人才能真正认识上帝。通过这种奉献，全然知觉上帝，就能进入神的国度……放弃所有宗教，只要皈依我。我会把你从罪恶中拯救出来。不要害怕”。
【诃利世系中的黑天】
诃利世系是摩诃婆罗多的一个续章。诃利世系与摩诃婆罗多在实际内容上没有什么联系，但关于黑天的一些最主要的故事都是保存在诃利世系中的。
诃利世系共分为三大章。其中第一章讲述了黑天所属的雅度族（在摩诃婆罗多中也被大量提到）的起源。雅度族是传说中的古印度王朝月亮王朝的后裔，该王朝的一位统治者迅行王的儿子雅度是这个民族的祖先。大神毗湿奴就化身为雅度族的一个孩子（即黑天）降临人世。
最重要的内容集中在第二章（毗湿奴章），该章详细地讲述了黑天在人间的英雄事迹，其中的内容与摩诃婆罗多中的黑天事迹很少有什么联系，或者说几乎是两个不同的形象。除了诃利世系中的这个部分以外，详细介绍黑天生平的就只有一些往世书，尤其是薄迦梵歌。黑天的主要故事如下：
很久以前，有一个残暴的国王刚沙王统治着秣菟罗城。他得到一个预言说，他将被自己的堂妹提婆吉的儿子杀死。提婆吉是雅度族人富天的妻子。刚沙王于是决定杀害提婆吉的所有孩子。前6个儿子都被杀死了，但第7个儿子大力罗摩得到神灵的护佑从母亲的子宫里转移到富天的另一个妻子的子宫里，因而幸免于难。黑天是第8个儿子，当他诞生时，牧民难陀夫妇也生了一个女儿。富天用黑天换来了难陀的女儿，结果这个无辜的女婴代替黑天惨遭杀害。黑天则成为难陀夫妇的养子，不久大力罗摩也被交给难陀抚养。黑天和大力罗摩在牧民中成长起来，不久他们就显示出与众不同之处。黑天具有神通，但他却利用它来做一些胡闹的事情，给他的养父母和牧民们带来了许多麻烦。后来黑天厌倦了牧场，就用法术迫使牧民们迁徙到森林边去放牧，这样他和大力罗摩就可以自由地到森林里玩了。这以后，黑天与大力罗魔消灭了许多凶恶的怪物：纳加之王迦梨耶；霸占牛增山的妖怪提奴迦以及波罗兰钵。
【至尊人格首神奎师那（即黑天）】
至尊人格首神Krishna
Krishna是至尊人格首神，Krishna这个名字梵文的意思是黑色，中国佛教旧译为黑天，因为黑色能吸收光谱中的七种颜色，代表了他具有一切的吸引力，他是“毗湿奴”的最主要化身，是万源之源，是至极真理，在《博伽梵歌》中，他告诉阿朱那说：“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。我是韦达曼陀罗中最神圣的音节唵（om）。我是非人格梵的基础。没有智慧者，不能全面认识我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到我永恒的居所。在千千万万人之中，可能只有一人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。”
在《圣典博伽瓦谭》（6。14。5）中这样写到：“伟大的圣哲啊！在千百万个解脱了的人和在神秘瑜伽的道路上达到成功的人们中，要找到一个完全奉献予至尊人格神首、充满平和的人，是十分困难的。”
Krishna不属于物质世界。他的居所是永恒不灭的灵性世界。物质世界只是他外在能量的展示。他有无数个不同种类的化身，如主宰化身、形态化身、逍遥化身、能力化身、玛努年代化身、年代化身等——完全按照他的计划遍临宇宙。但主Krishna是原初的主，是一切化身的始源。佛陀释迦牟尼及主柴坦尼亚都是至尊主在不同的时代、根据不同现状所展示的不同化身或身份。
在距今五千多年前成书的《圣典博伽瓦谭》第一篇第三章第二十四诗节中这样预言到：“随着卡利年代的开始，主（Krishna）将以佛陀的身份（安赞娜之子）在亥亚郡出现，其目的是为了迷惑那些妒忌虔诚的有神论者的人。”
在佛陀显世的年代，人们普遍上都是无神论者。他们把《韦达经》（《吠陀》）中有关祭祀的部分当作借口而大开杀戒，《韦达经》被世人曲解和滥用，以证明屠杀是正当的。而杀生是灵修路途上最大的障碍之一。主Krishna深知其中的利害关系，但由于处在无神论时代，直接正本清源地恢复《韦达经》的原义，根本无法被众生所接受。因此，为了制止杀生，主奎师那在公元前五百年以佛陀的化身显世，并在表面上否定了《韦达经》的权威性，通过迂回的方法让众生在不知不觉中重新踏上真正灵修的道路。主佛陀拒绝了《韦达经》，传播非暴力的伦理，亦即不伤害任何生物体，并展示了大慈大悲、普渡众生的教义。
主佛陀拒绝谈及涉及上帝、灵魂及解脱后的生命等等问题（“十四无记”等）。佛陀虽然否认了《韦达经》，但他拒绝创造“法”（理论），亦即离开韦达训谕谈论上帝或灵魂，这显示他还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印－－“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即：“物质世界的虚幻性、灵魂不属于物质世界、从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来”。佛教的“三世因果，六道轮回”及“缘起性空”之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论上帝及灵魂的题旨不是佛陀的使命。
Krishna下一步的活动是派遣主希瓦（SIVA）的一个化身来完成第二步。这就是室利帕达·商羯罗大师，他显世于公元788年。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。
接着，按照经典的预言，主Krishna于五百年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊柴坦尼亚·玛哈帕布。圣柴坦尼亚是Krishna以自己奉献者的身份显现于世的化身。他亲身示范了崇拜的最高形式，更完全地展示了Krishna和他的最亲密的奉献者之间至高圣爱的性质，并带来了更强大有力的神觉方法
