创业立志书籍-第399章
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老之树。在伊甸园的入口处有人头兽身的看守，不住地挥动着一把利剑。所以，你如果想进
去，就不能一味向前冲，必需从Pshat﹑Remez﹑Drash和Sod四个方位一起进攻才能取得胜
利。
并不是所有的犹太人都能领悟到PaRDeS意义，但犹太人正是通过它培养了多角度思考问
题的能力。在青少年里面，如果有人具备了智慧，他一定会愿意去领悟PaRDeS的意义。
希伯来语中的hinukh最初是服务和奉献的意思。这里面包含了两层意思。
1﹑教育的目的是培养能对上帝和社会做出贡献的人才。我们可以把“上帝”想象成宇宙
或者是永恒的价值。无论是艺术﹑文学还是科学，所有不朽的东西从根本上都是从上帝那里
诞生出来的。总之，犹太人的教育目的就是要把人培养成超越自身利益，能够将自己完全奉
献的人。
2﹑有时，根据民族和社会的需要，还要培养大批舍生取义的人。战后的日本人对“为民
族牺牲”这个主题的态度有些变味了。而对于犹太人，民族与个人﹑个人与集体﹑个人与历
史和个人与永恒之间的关系都是不可分割的。如果没有了普遍的超越精神，个人就失去了存
在的意义。
犹太人明白个体属于民族和历史的，所以他们一直保持着自己作为犹太人的同一性。有
时，他们会毫不忧郁地牺牲自己来保全自己所属的团体。犹太人的历史就是殉教和牺牲的历
史。犹太人深知自己的生活就是先人的牺牲换来的。
犹太教的中心命题就是KiddushHashem；即让上帝的名字更圣洁。这就意味着殉教，为了
超越一切的永恒的价值，贡献出自己的生命及其它一切。KiddushHashem就是犹太人的精神
支柱。即使是那些整天宣扬无神论，不信仰宗教的人在谈到KiddushHashem这个话题的时候，
都会郑重地予以肯定。从这里面，我们可以看到犹太人那种愿意追求终极与永恒的意识。这
种意识将全世界的犹太人联系在了一起，成为再建以色列国的有力支柱。
爱因斯坦也好，卓别林也好，他们都是尝尽了作为天才的孤独和痛苦。但是，他们在打
破孤独，拒绝绝望，进行自我否定这点上是相通的。
这些众多的天才对于全体的犹太人来说只是冰山一角。培育天才的犹太教育的秘密就是：
社会全体都铭记追求永恒的价值。为此，要肯于勇敢地否定自己。
…
做事和做学问
…
下面我们看一下“教育就是奉献”这层意思。按照字面来理解，“奉献”就是父母将自己
的孩子奉献给社会，就是给予孩子们自由。教育如果不能培养出优秀的人才，就称不上教育
了。为此，犹太人严格杜绝培养依赖书本和依赖他人的人。
根据《塔木德经》，在让孩子学习知识之前，父母有义务让自己的孩子学习一些做事的基
本知识。一个连做饭都不会的人是没有资格做学问的。撒曼以色三世曾经说：“没有比既能做
事又能做学问更好的了。没有劳动的学问结不出果实，相反可能导致罪恶。”单纯拥有知识的
人们会对自己过分自信，最终导致自身的毁灭。
认为知识比实践重要的人们就像是一棵枝繁叶茂的大树，但是根基很浅，风一吹就会倒
下。认为实践重于知识的人，和前种情形相比，根须充分扩张，即使是大风吹来也纹丝不动。
对实践毫无用处的知识是空洞无物的，就像被风吹走的碎屑一样。
要懂得怎样做事，只能在实践中摸索。所以，很多犹太学生在很早就开始打工。有的在
蔬菜店门口招揽生意，有的在印刷厂里干杂活。有些立志当老师的高中生会在夏天做中小学
生夏令营的领队。如果要实现自己的理想，不学会自己赚钱，不在经济上独立是不行的。如
果一直由家人或是朋友实施经济上帮助，要实现真正的独立是不可能的。如果你能得到别人
的帮助虽然好，但一定要知道人不是靠别人来生活的。
有一个叫来姆的犹太人，是一个拥有别墅的大富豪。在他十六岁去英国留学之际，只从
父亲那里拿到一百英镑的学费。他父亲还说：“留学回来后，把这一百英镑还给我。”他怀揣
着这一百英镑到了伦敦，很快想出很多赚钱的好点子。后来，他用自己赚的钱缴纳了学费，
并在四年后从伦敦大学经济学系毕业。当然，他还上了父亲给的一百英镑。
光有学问是不能生存的。所以，我们要放开手让我们的孩子学会独立生存。这种自由正
是犹太人给自己孩子们的最好礼物。犹太人的孩子就是在对生活不断体验的基础上，找到自
己一生的方向的。相反，日本学生在对法律﹑经济或是法国文学﹑德国文学等一点没有接触
的情况下就报考大学的法律﹑经济专业和其它文科专业。这是日本学生和犹太学生很大的不
同。
有的犹太学生在大学预科攻读心理学，大学时就把专业改成了法律，最后当了律师。也
有的本来在哲学系学习，突然转到了医学院学习医学。像这样转换专业的情形各种各样，而
且在犹太学生中极为常见。这是因为他们一直在寻找最适合自己的领域，因为他们相信，只
有这样才能将自己的能力发挥到极致。至于在选择过程中出现的错误（比如以前的专业）也
帮助他们扩大了视野和丰富了体验。
…
永远地探求和学习
…
佛教将“彼岸”解释为烦恼和无常消失后的极乐净土。在基督教里，天国就是天使和圣
徒们对上帝的孩子基督赞美和做礼拜的场所。按《古兰经》的记载，在伊斯兰教里，按教法
正确行事的人死后，可以受到阿拉的恩惠，被允许在天界和圣洁的天女共枕七次。所有的宗
教都认为来世是一个极乐世界。
但是根据犹太教，在天国里上，帝自己也以弥赛亚为中心，和其他圣贤一起学习。犹太
人的天性可能就是这种永无止境地探求和学习精神吧。
最后，和大家一起来看几个犹太人在教育方面的格言
*得到老师教诲，可以消疑解惑。自己臆测，只能止步不前
*学生不要羞于提问，老师解惑要有耐心
*学生学习有四种情形：会得快，忘得快；会地慢，忘得慢；会得快，忘得慢；会得慢，
忘得快。
*聆听贤人之言者有四种情形：海绵型——全部吸收；漏斗型——听到后很快忘记；过滤
器型——流走的是葡萄酒，留下的是渣滓；筛子型——筛去粗大的沙粒，留下干净的粉。
***************
*平等与自治的犹太社会
***************
对于欧美人来说，协商只是解决问题的方法之一。如果自己正确，又不能协商，他们会
通过实力来一决胜负。这种实力应该和简单的暴力区别开来。这种欧美人思维方式的原形就
是在希腊和罗马神话中象征正义的自由女神像。她右手持天平，左手持剑，是这种精神的最
好诠释。
…
西方的历史
…
否定个体，整体就不复存在；
否定整体，个体便无意义。
——犹太格言
近代欧洲的民主主义是以古罗马的民主主义为模本建立起来的。刚开始时，它只被一小
部分自由主义市
民接受，后来才在上面慢慢建立了繁荣国家间的同盟。
但是，这种自由主义式的生存方式很快就被北方的军事力量扼杀。一直到亚历山大实现
了对东方和地中海世界的霸权，民主主义再也没有在希腊出现过。谋取世界霸权的帝国主义
取代了民主主义，希腊人自己也臣服于后来兴起的罗马帝国之下。到了近代，在欧洲世界里，
到自由主义思潮再次涌动，人们的自由和平等已经有两千年没有得到承认了。当政策的决定
权掌握在少数王侯贵族手里的时候，人们实际上就是他们半个奴隶。这样说来，西方的历史
其实就是由当权者们进行专制和暴行的历史，所以，当权者的意志就是法律，所谓“正义的
行为”就是“实现他们的意志”。
…
欧美人眼中的正义
…
我在纽约学习犹太思想的时候，在附近的哥伦比亚大学学习国际法的日本留学生告诉了
我以下的事情。
在研究生院的研讨会上，作为主持的教授出了这样一个难题：“围绕着某一个问题，当事
者双方意见对立，无论如何也达不成共识。即使A说的正确，但B还是寸步不让，就是说他
们已经陷入了类似平行结构的争论之中，永远也没有交汇点。如果大家是A，有什么解决办
法？”
被邀请到场的日本学生异口同声地回答：“即使这样，如果能拿出诚意来和对方商量，B
在最后一定能理解的。所以，如果我是A，就会继续这次谈话。”那位留学生朋友问我：“如
果是你会怎样回答？”如果是诸位读者，你们又会怎样回答呢？
我是这样回答的：“正义具备自己的力量。如果我站在A的立场上，而且自己的观点正确，
那办法只有一个，让结果说话。”
朋友用有点惊讶的语气说：“是啊！我们的教授也这么说的。既然是正确的，最后的解决
办法就是用实力证明一切。在那种情形之下，不得不发挥“实力”这种力量。如果不诉诸于
实力，结果就是对正义的否定。既然对话协商已经处于粘着状态了，只想求得圆满，是解决
不了问题的。”
我听着朋友的叙述，浮现在眼前的却是那些习惯了以单一的模式思考最优解决方案的日
本留学生的身影。战败以来，日本的民主教育一直就是向儿童灌输“协商是万能的”这一思
想。有效的协商只可能在同事中发生，这还要求双方都有取得相互理解的这种意愿。如果一
方拒绝达成共识，那协商就会前功尽弃。
对于欧美人来说，协商只是解决问题的方法之一。如果自己正确，又不能协商，他们会
通过实力来一决胜负。这种实力应该和简单的暴力区别开来。这种欧美人思维方式的原形就
是在希腊和罗马神话中象征正义的自由女神像。她右手持天平，左手持剑，是这种精神的最
好诠释。
正义必须得到贯彻，为此，人们不惜使用武力。近代的欧洲就是建立在这种决不妥协的
决心之上的。在此基础上，以欧美为中心的世界各国也开始行动了。对于动辄就呼吁和平和
国际正义的日本，世界的其它国家都从内心里蔑视其为观念上的理想论者。
那么，到底什么是正义呢？这确实是一个难以回答的问题。常言道：盗贼还有三分理；
对于“正义”，人们各自有各自的说法。要将这些一一辨明，只有求助于公正的法官。有时，
历史本身会告诉我们什么是正义的。
…
作为生活指导者的拉比
…
回到先前的话题，在古代和中世纪的欧洲，权力拥有者的意志就是法律，他们意志的实
现就是正义。这真是一座歪曲了的自由女神雕像。
在这样的环境中生存的民族中，只有犹太人形成了比较公平和民主的生活共同体。直接
的原因就是在公元70年耶路撒冷陷落以后，所有的王侯贵族阶级消亡，犹太人社会得以以拉
比为中心形成自治。有一些著名的犹太世家曾经培养出数代的共同体的领导者。但如今，这
样的拉比世家已经越来越少了。
只要肯学习﹑肯钻研，谁都有可能成为拉比。在这一点上，犹太社会中的人才录用方式
经常是开放性的。另外，拉比的资格和基督教的牧师﹑神父等所有的神职人员有所不同。“拉
比”说到底就是对“学者或教师”的�
