影响一生的心态修养书处世经典-第18章
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身陷旧机制与观念交替的断层里，不少人是慌不择路；而身处飞速旋转的生活舞台上，不少人又是晃不着地，全然不知自己轻重厚薄几许，不顾自己根基德性如何，径直跟着感觉跳来跳去，一种不自觉的人生迷失也就难免。
于此，我们确实很有必要坐下来想一想。英格兰有句名谚，叫“流静水深，人静心深”，你只要真正静下来，静观静思得静悟，就会深察深知许多。纵然，于日新月异的社会中讨生活，我们每个人都应梳理视线，需要不时调整自己。
而这种调整应该是冷静的理性的，应不失客观与科学，应是基于认识与洞察自我、修正与完善自我的良好目的，从而来衡定自己的份量，确定自己的人生坐标，否则，盲人骑瞎马的乱撞，只能陷入莫名的泥淖而丢失了自己。
因而在纵横庞杂的社会与生活领域里，给自己定位，就显得尤为重要。鲁迅说：“所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵”。很显然，我们致力于生存与发展，应该掌握好一个适度的调子与尺子，更要确定好一个适合的位置。
第44节：真我本色（4）
给自己定位，其实并不难，你只要把红热的视线先收回来，客观实在地剖析称量一下自己，也许就坦然为安。
你真能“嘈嘈如急雨”地那般壮阔，就去做大弦，而只“切切如私语”地那般清婉，便为小弦得了。做什么并不重要，重要的是你能不能做，怎么做。
卢梭说：人生的价值是由自己决定的。所谓自我价值的决定，实质上就是对自我特长与能量的衡定和发挥，自己给自己切脉，给自己定位。
我们或许只记得拿破仑的一句名言：不想当元帅的士兵不是好士兵。
于“志存高远”中，我们是否意识到一种煽动性的误导呢？
元帅有数而士兵无量，拿不到元帅杖咋办？别林斯基的主张也许更为理性更为平易：拿不到元帅杖，就拿枪，没有枪，就拿铁镐。社会如机器，马达是机件，螺丝帽也是不可或缺的东西，只要在相应的位置上把自己能做应做的做好，同样可以实现人生价值。
居里夫人一生对人类贡献卓著，但她却有着一句平常得似乎很不起眼的格言：我已经做了我能做的事。
这里面的道理，对我们，是否应有所启迪呢？
□ 戴安娜逸事
小时候的她讨厌吃面包皮，在她的抽屉里经常可以找出一大堆发霉的面包皮。
在瑞士的新娘学校读书，第二个月她就溜之大吉，理由是想家了。
她是有名的迷糊蛋，她曾经把结婚戒指放在公园的座椅上；有一次更是把女王借给她的珠宝弄丢，整个白金汉宫都快翻过来找了。最后，戒指在她自己的皮包中找到了。
她收到一位贵族赠送的银具，她当着人家的面，左看看右看看，若有所思地说：“应该是真的吧！”
可能是要参加的会议太多了，她往往在唱国歌的时候，呆坐在原座，看着别人站得直直的。即使是被警察贴了“违规停车”的罚单，她依然逍遥地开着车从你面前经过。
“城堡里冷得要死，我和查尔斯除了互相以体温取暖之外，没有做其他不该做的事。”她在自己妊娠记录中写着。
她真的很不喜欢骑马，有一次勉强上马，还一脸气鼓鼓地告诉她的丈夫：“将来我们孩子的脚像螃蟹，你可别怪我。”
这个女人，就是戴安娜王妃。据说当年她看见别人列举出这些趣事时，还相当开心。故事解读：
如果你能够不要求自己完美，你能够放下自己千金重的面子，那么，你会活得更像自己、更快乐，甚至能像戴安娜王妃一样受到全世界的爱戴。应用之道：
“人生”是每个人必须走过的一条路，在路途之中，我们会遇到这样一个问题：“活着还是生活。”
活着还是生活？虽然没有哈姆雷特“生存还是死亡”那么沉重，也似乎有点咬文嚼字，可是两个词的含义的确不同。“活着”嘛，上班下班、有吃有睡、有人吆喝就玩一把，没有就闲呆着。这是比较被动、消极的活法，说是消耗生命也不过分；“生活”就不同了，生活注重精神的需求，采取主动的、积极的生存态度，与“活着”相比，“生活”要丰富得多、深刻得多。举个例子，这几天我特别郁闷，刚好没有一个朋友在身边，“凑合活着”的人会躺在被窝里看影碟，或者无所事事混过一天；“享受生活”的人不会赖床不起，他会马上跟自己说：这样下去心情可好不起来，一天算是完啦，赶快设法改变！
心态这玩意儿，是靠自己调整的，依赖别人（朋友也好，恋人也罢）调整你的心态，只能暂时管用，人家走了你不就垮了？很多人失恋、失意仍能振作，最终靠的是自己；我们身边也有就此不得志的例子，最后不仅是精神垮了，身体健康也摧毁了。同是“人生”这条路，这样的走法岂不太不值得？
“生活”显然是高于“活着”的活法。我们面临很多问题：社会高速发展，竞争日趋激烈，人和人之间感情的淡化，对大自然的疏远，交通拥堵，环境污染，住宅短缺与高层化等等。“生活”让我们拥有物质享受的同时，情绪越来越紧张，心理压力越来越重……“活着还是生活”？每个人都面临这个问题。调整自己的心态，主动适应变化，避免陷入“背负重担”的困境。
第45节：真我本色（5）
每个人都希望自己的生活轻松快乐。好心情是自己创造出来的，奔波之余，给自己留点儿闲暇，寻找和发现生命中的美好，有句话说得很哲理：“爬山时别忘了欣赏周围的风景”，每人都有自己对“周围风景”的理解和赞美，不必求同，不讲形式。请记住，朋友，你是你自己的，只有你自己，才能让心态好起来。
□ 离群的黑雁
一只黑雁从小生长在雁群中，但是后来它觉得自己和其他伙伴越来越格格不入了。因为随着它的不断长大，黑雁的身躯变得比一般的伙伴都要庞大，而且最主要的是它一身黑色，这样看来，它简直就是这个群体中的异类了。
虽然同伴们并没有因为它的与众不同而排挤它，但是黑雁却瞧不起自己的同伴。
“它们一个个那么瘦小，真是可悲，而且颜色还那么难看，哪有我这种黑色高贵！哦！生活在这样一个家庭里真是太不幸了，我本来应该和黑色的乌鸦生活在一起的……”
黑雁觉得乌鸦的生活很有情调，就像一位高贵的黑衣妇人，可以整天什么都不干，闲的时候还可以唱唱歌。于是，黑雁一心一意想要搬去和乌鸦同住。可是，乌鸦发现黑雁长得和自己不一样，而且声音也不一样，因此不想让它和自己一起住。
乌鸦带着厌恶的口气说：“难道你不知道吗？你和我根本就不是同一类，你再怎么高贵也只是一只大雁，我不会喜欢你的……”
吃了闭门羹的黑雁无可奈何地只好回头去找它原来的伙伴。
“你不是看不起我们吗？和我们在一起会给你丢脸的，你还是走吧，这里没有人欢迎你！”
于是黑雁只好孤单地离开了雁群，在天空中发出凄凉的叫声。故事解读：
众叛亲离是对爱慕虚荣和忘本之人的惩罚。清楚地认识你自己，莫忘“物以类聚，人以群分”，否则你会到处遭到人排斥。应用之道：
一次聊天时，有位朋友颇有感慨地说：“人啊，别拿自己不当人，也别拿自己太当人。”乍听起来，此话似乎不通，甚至自相矛盾。然而，大凡明显荒谬之言往往反有深意。
有“拿自己不当人”的吗？有。君不见有的人在当权者面前像个童养媳，眼皮儿都不敢抬一下；有的人在有钱者面前像个刘姥姥，眼角上都堆出花儿来；有的人在有名气者面前就像个孱头，眼仁儿都呆滞了。这种人自轻自贱，妄自菲薄，自我否定，好像生来就不如人，时时不如人，处处不如人。
有“拿自己太当人”的吗？有。君不见有的人刚当上个小小的什么官，就仿佛自己做了皇帝；有的人刚发了一点小财，就仿佛自己成了亿万富翁；有的人刚有了点小名气，就以为“老子天下第一”。这种人妄自尊大，目空一切，自我膨胀，好像生来就高人一等，无人可比。
有趣的是，某些人有时候“拿自己不当人”，有时候又“拿自己太当人”。他们或者在发迹之前“拿自己不当人”，在发迹之后“拿自己太当人”；或者在飞黄腾达之时“拿自己太当人”，而在穷困潦倒之时又“拿自己不当人”。还有的在比自己更“火”的人面前“拿自己不当人”，而在不如自己“火”的人面前又“拿自己太当人”。
“拿自己不当人”与“拿自己太当人”，情况不同，表现各异，但其“精神实质”却是相同的。他们都以他人的法码称量自己，都以权力、金钱、名气这些身外之物来衡定自己，都不能以自身的价值评价自己，是另一种“胸中装着全世界，惟独没有他自己”。这两类人，无论他有权无权，有钱无钱，有没有名气，都同样缺乏自知之明，都失去了自我，都有人格缺陷。
其实，人生在世，各有各的位置，各有各的价值，我们每个人都不必拿自己不当人，也不应当拿别人不当人。
在这方面，葛优是个明白人。他在谈到他自己的时候说：“演员嘛，观众喜欢你，你是明星，可你要干了点什么坏事观众照样臭你，你不演戏了观众照样会忘了你。我心里特明白，我呀，大概就能再火十年，五十岁一过，一定是一天不如一天火。我有危机感，预先想明白了，到那一天想想自己没糟踏自己，对得起掏钱看我戏的观众，就心安了。”他没拿自己不当人，也没拿自己太当人，更没拿观众不当人。他是一面镜子，照见了我们所有人：正“火”着的人不必大张狂，未“火”的人也不必太灰颓。
第46节：真我本色（6）
大家都拿自己当人，也都拿别人当人，我们的世界将多么和谐。
□ 两只罐子
国王的御橱里有两只罐子，一只是陶的，另一只是铁的。骄傲的铁罐瞧不起陶罐，常常奚落它。
“你敢碰我吗，陶罐子？”铁罐傲慢地说。
“不敢，铁罐兄弟。”谦虚的陶罐回答说。
“我就知道你不敢，懦弱东西！”铁罐说着，现出了更加轻蔑的神气。
“我确实不敢碰你，但不能叫做懦弱。”陶罐争辩说。“我们生来的任务就是盛东西，并不是来互相撞碰的。在完成我们的本职任务方面，我不见得比你差。再说……”
“住嘴”！铁罐愤怒地说，“你怎么敢和我相提并论！你等着吧，要不了几天，你就会破成碎片，消灭了，我却永远在这里，什么也不怕。”
“何必这样说呢，”陶罐说，“我们还是和睦相处的好，吵什么呢！”
“和你在一起我感到羞耻，你算什么东西！”铁罐说，“我们走着瞧吧，总有一天，我要把你碰成碎片！”
陶罐不再理会。
时间过去了，世界上发生许多事情，王朝覆灭�
