贝壳电子书 > 教育出版电子书 > 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 >

第240章

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第240章

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



你要是帮助人,那就是谚语里面所说的,愈帮愈忙。你没有智慧,你没有能力,你有的是妄想,不是真实智慧。
  所以我们学佛从哪里学起?从改变观念学起,起心动念想别人,想别人的利益,想对别人有没有好处,不要想自己,这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会,我常常讲到两句话「吉凶祸福,利害得失」,不要想自己的利害得失,不要想自己的吉凶祸福,想整个社会的,想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害?是吉还是凶?如果有害、有凶灾,这个念头不能有,这个话不能说,这事不能做!如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的,这个我们应当要想、应当要说、应当要做,我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想,为大众利害想,就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句:
  【次有香水海,名密布宝莲华。世界种,名最胜灯庄严。】
  这一类的种习很好,如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子,世界不能建立。恶的种子是破坏世界的,好的种子是变现世界的,就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种子,这世界建立。哪一个小世界、大世界肯定是善业所成就的,佛力所加持的,两种力量,这个世界成就。世界怎么会坏?坏是恶业种子多,这世界就坏了。世界坏是小的世界坏,不碍大事。像一棵大树一样,这个大树有一个枝杈出了问题,枯死了,於整个大树没有太大的妨碍。我们看到世界成住坏空,是小世界,不是世界种,没有听说世界种有成住坏空。佛在经上讲世界成住坏空是讲什么?是讲一尊佛的教区那个大世界,三千大千世界。三千大千世界在这个世界种里面就像一棵大树的小枝枝。新陈代谢,成住坏空,那是那一个地区众生造作的恶业,恶业造多了,遇到恶缘,这世界毁灭。现在我们讲世界末日,末日就这么来的!如果众生觉悟、回头了,断恶修善,积功累德,他灾难就消了,这个枯的枝子它又活了。我们要很冷静、很细心来观察。
  所以大世界阿赖耶含藏的种子好!『密布宝莲华』,这个种子也通显教密教,变现的『世界种』是『最胜灯庄严』,世界种的名号也含著显密圆融。「胜」是殊胜,最殊胜。「灯」是智慧,日月灯都是表智慧,灯所表的是能遍照一切;日月照不到的地方,灯能照到,这是权智的庄严。实智是不可思议!权智常用日月灯光明,权智就是自性本具般若智慧用在日常生活当中,显示出无所不知、无所不能。再看下面第四句:
  【次有香水海,名依止一切宝庄严。】
  这里头有依止,这是真修行人,懂得『依止一切宝』。「宝」前面讲了很多,都是表性德,我们能够依止性德,好事,叫真修。不再依止烦恼习气,依止烦恼习气是六道三途,果报在六道三途。现在这个世间有不少人感到活得很苦,不愿意来生再搞轮回,实在讲这个念头就是你开始觉悟。仔细再观察,你是不是真的觉悟过来?没有。为什么说你没有真正觉悟过来?你还是依止烦恼,你还是没有把烦恼放下,所以你不是真正觉悟。真正觉悟的人不一样,纵然他没有听过佛法,没有读过经典,没有遇到善知识,如果真正觉悟的人,他能把身心世界一切放下。听说有一个阿弥陀佛,死心塌地念佛,他思想里头除阿弥陀佛之外什么都没有,这个人真觉悟,他真的超越轮回。
  我们要问:现在这个世间有没有这种人?跟诸位说,有!我常常听说,念佛二、三年,预知时至,告诉人:我哪一天要走。不生病,到时候他真走了,站著走的、坐著走的,那真的不是假的。你要问他这佛经道理通不通?不通!那他凭什么能那么样自在往生?凭他的善根福德,再遇到因缘。因缘是遇到念佛法门,听到有这么一桩事情;善根福德是真正知道轮回苦、做人苦,不想再搞轮回了。听说极乐世界这么好,巴不得现在就去,所以他能放下。口里面说不想再搞轮回,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样都放不下,没觉悟,那是假的。但是他感觉到做人很苦,这是他已经感觉到了,他放不下。所以他确确实实没觉悟,一觉悟问题真的就解决了。
  【世界种,名日光明网藏。】
  现的世界也不错,『世界种』都是讲大世界,『日光明网藏』。这个世界,修学般若智慧的人很多。我们一般讲,大概是禅宗、性宗相当盛行,这一类的根器人很多,他们自自然然会到这个道场来。下面第五句:
  【次有香水海,名众多严净。世界种,名宝华依处。】
  『严』是庄严。『净』是清净。『众多』的严净,这也是无量劫当中修积功德的成就,无量无边的庄严清净,「众多」不是指一桩事情,譬如心地清净庄严,思想清净庄严,言行清净庄严,生活清净庄严,待人接物清净庄严,点点滴滴,众多,说不尽!所以变现出这个『世界种』叫『宝华依处』,这个名字我们一看就晓得它里面的含义。「华」,六度万行;「宝」,所学习无量无边的科目一一都与性德相应,这叫宝华。
  我们想想我们自己从起心动念、言语造作,就以一天来说,从早到晚没有一样与自性、与性德相应,念念都与烦恼相应,总的来说不外乎贪瞋痴慢;这是根本烦恼六条,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们每天实在讲没有反省,没有去检点。果然反省、检点,你一定就觉察到,这还得了!修行修什么?修正错误的想法、看法、说法、作法,叫做修行!我们没有去修,错误的想法还继续去想,错误的言论依然不改,所以我们的行为没有去修正,善的果报天天希求,那叫打妄想。为什么?种善因,得善果,我们的因非常不好,哪有好的果报?你如果是真正发心修行,我还可以教你一个方法。你每天早晚都要照照镜子,对不对?「是,我早晨起来洗脸要照镜子,晚上睡觉之前漱口洗脸也要照镜子。」你仔细看看你的相貌,你的相貌是不是一天比一天好?一天比一天好,你修行有进步。为什么?心善,相貌就善,相随心转!心不善,这相貌不善。不要别人看,自己看自己,天天做反省,天天做比较。修行的功夫在哪里?在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净,一天比一天安乐,你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼,天天业障现前,你没有功夫!说老实话你没有学佛,佛是觉,学佛是学觉悟,你还是迷惑颠倒。
  所以「宝华」就在日常生活当中显现,起心动念与性德相应就是宝华。什么是性德?戒定慧是性德,十善业是性德,菩萨六度万行是性德。我们想想,我们从早到晚几个念头与佛菩萨的教诲相应?又有几许念头与佛菩萨的教训完全相违背?不要讲太高深,不要讲得太复杂,简简单单每天用五戒十善去反省,如果能再加上六度就不错了!净宗学会成立,我劝导同学们用五个科目来反省、来检点自己。这五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度(菩萨的六波罗蜜)、普贤的十愿,五个科目简简单单你容易记。天天用这个标准来反省、来检查自己一天的思想言行,改过自新,这就是「宝华依处」。再看下面第六句:
  【次有香水海,名极聪慧行。世界种,名最胜形庄严。】
  这是无量劫里面一类聪明种子,那个范围包括很广,这一类聪明种子。它变现的世界种『最胜形庄严』,我们能懂。「形」是形象,诸位想想哪一个聪明人不是殊胜的形象?这肯定的。形象亦包罗无尽!我们身体是个形象,这是一个很重要、很基本的一个形象。从这个形象里头显示出你的智慧、德能、相好,那个相好是样样都好,没有一样不好。你生活里面的形象好,生活包括衣食住行;衣著不必华丽,形象好不在於华丽,在整齐清洁,在端正大方,跟你的形体能相应,那就是「最胜庄严」。
  出家人有出家人的衣著,跟你的身分一定相应。在家人有各种不同行业,现在这个社会没有秩序。在古时候我们看看中国,我们生长在中国,对中国的历史比较熟悉。中国古代衣著不能够随便穿的,一定要符合你的身分、符合你的行业。看你的穿著就晓得你是哪一个行业的,从穿著里面也知道你是这个行业的领导人,还是被领导人,所谓是有阶级的。中国的服装叫「章服」,章是文章,就是衣服上绣的有花纹,花纹代表你的身分地位,各个行业里面都有各个行业里面的阶级。为什么这样作法?尊卑有序,便於行礼。现在这个社会不讲求这些,你在这个社会上地位的尊卑不容易看出来;现在大概只有军人有阶级,我们从他领章上能够看出来,其他各行各业都看不出来。尊卑之序,这个次序乱了,与社会的动乱有关系,不是没有关系。如果没有关系,古人为什么定这个制度?古人定这个制度不是他想像出来的,从大自然的运行里面感发发明的。所以它与自然相应,与自然相应就是与性德相应,「最胜形庄严」。底下第七句:
  【次有香水海,名持妙摩尼峰。世界种,名普净虚空藏。】
  这一类的种习也非常殊胜,『妙摩尼峰』,「峰」当然是形容,这里头最重要的是「妙摩尼」;摩尼的意思是自在如意,自在如意到极处那就叫峰。如果不是修行功夫到家的人,哪有这种境界?所以这种境界,肯定是诸佛如来或者是法身菩萨才会有,不是凡夫有的,也不是二乘有的。它所变现出来的刹土当然是普遍清净『虚空藏』!「虚空藏」是离一切染著,取的是这个意思。虚空,我们可以受用,决定不能去执著,也决定不会去分别,也不会在这里头打妄想,我们有没有离开虚空?没有。如果我们对万事万物都像对虚空一样,你就成就了!而实实在在讲,万事万物跟虚空毫无差别;相有体无,事有理无,总要明白事实真相才好。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看下面第八句:
  【次有香水海,名大光遍照。世界种,名帝青炬光明。】
  这个名称使我们读了之后就能够想像得到,这是一类光明磊落的种子聚集成为一类,变现出这个『世界种』,这个世界种也是光明遍照。『帝青』是宝。『炬』是火炬,这个火炬不是普通的,是「宝」成就的。所变跟能变因果相应。
  我们常说人生在世,到这个世间来,时间非常短暂。古人说得很好,「人生七十古来稀」。我们冷静观察,不满七十岁离开这个世间的人很多。我学佛之后很少看报纸,没学佛之前,很年轻二十几岁,每天都看报纸。可是我年轻的时候,跟别人确实有一点不一样,别人看报纸大概都是报纸一拿来先看看新闻,国内外大标题,一般人都是这样的,喜欢看他自己的东西。我跟别人不一样,我报纸一打开,头一个看什么?看讣闻,今天哪些人走了,我看这个。每天报纸上刊登的讣闻,年轻人不少!二、三十岁,三、四十岁的人很多很多!这个大概也是过去生中的习性,对於自己自自然然提高警觉。那么就会想到,我到这个世界上来干什么的?是不是也像这些人一样?那是佛经上面说的

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 3

你可能喜欢的