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第359章

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第359章

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

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星电视,你频道一打开,像就现前,好像就在面前一样,这是讲的应化身。色身随著真身、随著法性身、随著报身,法身周遍,报身也周遍,应化身哪能不周遍?我们要问,佛的三身都是周遍法界,现在问我们的身,我们有没有三身?有。
  我们的法身、报身、应身跟诸佛如来没有两样,所以佛在《华严经》后面「出现品」里面讲「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。我们有没有?有!我们这个业报身周不周遍法界?你们想想看,周不周遍?你要说是不周遍,我就得问你,佛讲了,一微尘、一毛孔里面有无量无边的诸佛世界,有没有娑婆世界?像镜子照东西一样,当然照在里面。我们现前这个身,毛孔境界里头有没有?怎么会没有?微尘里面还有微尘,毛孔里头还有毛孔,重重无尽。这个境界要很冷静的去思惟观察,这是什么?这是宇宙真相,人生的真相。人生是自己,宇宙是我们生活环境,自己跟自己生活环境的真相,不可思议。
  所以,没有一样不周遍。就是因为这个道理,这么一个事实,所以佛才教导我们,我们的真诚心要周遍法界,我们的清净心要周遍法界,我们的平等心、正觉心、慈悲心都要周遍法界。再给你举几个例子,我们布施供养心要周遍法界,我们持戒的心,持戒修善的心,要周遍法界。我们忍辱的心、精进的心、禅定的心、般若的心,哪一样不周遍法界?这是事实真相,这是如来果地上的境界!什么人契入?法身菩萨。破一品无明,证一分法身,他入这个境界。
  前面跟诸位同学说过,我们虽然没有能够入法界,为什么?我们的妄想分别执著没破,入不了这个境界。虽然入不了,清凉大师在前面跟我们讲得很清楚、很明白,凡夫当中有一类大心凡夫,他能够契入。但是我们学佛在这么多年来,我有一点体验,大心凡夫的契入,是不是真正契入?不是。那是怎么样契入?相似契入,我们一般讲,解悟。悟入这个境界是解悟,不是证悟。解悟跟证悟还是有很大的距离。
  我们妄想分别执著没破,就不可能证悟,都是在解悟。但是解有浅深不同,你的烦恼愈轻,你解得就愈深、愈广;你烦恼习气重,你解得就很浅,范围就很小。所以凡夫烦恼虽然没有断,我常常劝勉同学,我们要把烦恼淡化,这一定要做。对待一切人事物不要太过分的执著,希望我们的分别执著一年比一年轻。功夫从什么地方看?一年比一年契入得深,理解,解悟,一年比一年解得深,一年比一年解得广。你这个经文展开,你真的能看得懂,看出里面的味道,看出门道出来,欢喜心生出来了,有受用。这个受用是什么?增长你的信心、愿心,增长你的行心,依教奉行。
  许许多多人,为什么佛经上讲的这些你做不到?做不到,真的,还是几十年前,五十年前章嘉大师跟我讲的话。他老人家说得好「佛法是知难行易」,行易而你没有办法行,什么原因?你没有真知。所以解悟也很重要,有解悟,你才真正发心修行,你才会真干。真干里面就有证悟,你就真的入境界。所以解悟,确确实实烦恼淡一分,你的解悟就增长一分,烦恼淡两分,你的解悟就增长两分,肯定是成正比例。所以不解怎么行?要解,还是要断烦恼!这烦恼断不干净,拖泥带水。但是,总是一年一年有进步。经教展开的时候,年年境界不相同,愈看愈有味道,愈看愈生智慧,正如能大师所说的「弟子心中常生智慧」。
  昨天的智慧跟今天不一样,今天比昨天有进步,到天天有进步,那还得了!但是断,不容易!所以我们在解上真的有悟处,解悟,那我们怎样能令这一生当中圆满成就?决定求生净土!求生净土是带业往生,生到净土之后,就圆满成就了。当生成就的佛法,於是肯定了,一丝毫疑惑都没有。我们对人生、对宇宙的看法变了,确确实实,像前面李长者所说的,「常信自他凡圣一体」。你们想想,今天这个经文上是不是这个意思?「其身普周,等真法界」。凡圣是不是一体?自他是不是一体?等真法界,是!一点都没错。我们虽然不能够契入,就是不能够证得,我们已经理解了,这解悟!
  所以现前这个身,就是法身,就是报身,三身一体,这是平常讲的。这后头也有「吾今此身,即是常身法身故也。则以三身圆融为一真法身矣」。「下九别说」这是底下九句,这一句是总说,一点都不错。所以你真正要是明白,少分的明白,一个人会自爱,一个人会自重,他爱惜自己、珍重自己。为什么?知道这个身不简单,法、报、应是一体!我们现在麻烦在哪里?麻烦就是我们迷失了法身、报身、应身,现在这个身是业报身!业从哪里来的?法身、报身迷了就变成业报,就这么回事情。觉悟了,你才恢复到正常;不觉悟,总是不正常,不正常把一真法界变成六道、变成三途。佛菩萨眼睛里面看六道、看三途是一真法界。
  这个里面,诸位要是没有法子体会,我们也能举个比喻。人在头昏的时候、酒醉的时候,喝酒喝醉了,头昏,看到什么?看到房屋在转,看到每个人都在打转。房屋有没有转?没有,人也没有跟著转,是他自己看错了。这就好比什么?现前一切的一切,本来就是一真法界,是你自己有了毛病,你看这个法界是六道,你看这个法界是三途。所以佛在经上讲「一切法从心想生」,这一句话了不起!这句话是真难说得出来。
  这说明佛的智慧,对一切众生的迷惑颠倒,一句话是彻根彻底给你说穿了。诸佛菩萨大慈大悲来帮助我们,希望我们觉悟,希望我们回头,把真正的自己找到。真正自己是法、报、应三身一体。可是我们有这个念头,有这个念头是凡夫,「智与理冥」,你才真正证得。你还有能证之智,还有所证之理,你永远不能入门,这是最难的地方。好,现在时间到了。
  诸位同学,我们接著再看,「正显佛兴」别显的第二句:
  【一切佛刹皆示出生。】
  这一句是讲的「悲相」,清凉大师在注解里面跟我们讲「不舍因行,无所不生」。这是说明诸佛如来、法身菩萨大慈大悲,也是应化身周遍法界。不但周遍,前面我们读过大师注解里面讲,「法界尘毛,重重全遍」,这两句话,一般大乘经里头很少说,《华严》里面就说得多了。应化身周遍法界,哪个地方有感,佛菩萨立刻就应现,感应道交不可思议。像赞观世音菩萨偈颂里面所说的,「千处祈求千处应」,这个「千」不是个数字,而是遍虚空法界无量无边的众生,只要有求观音菩萨的,没有不现身的,这是「不舍因行」。
  「因行」讲的是什么?四弘誓愿里头第一愿,那是因,「众生无边誓愿度」。他发过这个愿,现在他证得法身菩萨的果位;换句话说,有这个能力。圆教初住菩萨,应以佛身得度者,即现佛身而为说法,他就有能力了。天台大师讲他是「分证即佛」,是真佛不是假佛,什么样的形相他都能够示现。阿弥陀佛在西方极乐世界示现众鸟说法,那不是真的鸟,是阿弥陀佛变化所作,从这个地方就能够证明。众生希望看到什么样的身相,佛菩萨就现什么样的身相,佛菩萨决定没有起心动念:这个地方有感了,我要用什么身相去应。起了这个念头,那是凡夫,不是佛菩萨。智与理还没有能融合成一体,凡夫!智跟理融合成一体了,绝对没有念头,真心现前。真心是什么?真心离念。
  我们的心,如果所有一切的念头都没有,这个心是真心;起心动念,这个心叫妄心。不但六道凡夫用的是妄心,九法界众生用的还是妄心。只不过是菩萨、缘觉、声闻,他们虽然用妄心,妄心跟真心相应,所以叫相似即佛;很有诸佛如来、法身菩萨的样子,他学得很像,还不是真的,相似位。破一品无明,那就证得,那就是真的不是假的。由此我们可以知道,菩萨、缘觉、声闻,实在讲,他有相当深的定慧,把妄想控制住了;有妄想,不起现行、不起作用,控制住了,而分别执著是真的断了,分别执著是灭断,烦恼习气是伏断,伏住并没有灭断,这是四圣法界。如果烦恼习气也灭了一分,这不多,灭个几分,超越十法界,那就是一真法界里面分证位的菩萨,神通广大,无处不现身。
  我们要怎样求佛菩萨,佛菩萨才为我们现身?以前李老师教给我的方法,章嘉大师也教给我。章嘉大师讲得浅,因为我初学,他讲的我能听得懂,我能理解。他告诉我「佛氏门中,有求必应」,这是章嘉大师教导我的。他说,「可是你有求,求的时候没有感应」,这个话与有求必应有没有起矛盾,有没有冲突?我求,却没有感应。大师跟我解释,真的来讲,没有矛盾。而是什么?我们求的人本身有障碍,所以感应不能现前。自己本身有障碍,佛那一边没有障碍,障碍在我们这一边。他说那怎么办?你要懂得忏悔业障,所以他教给我忏悔法。忏悔不是在佛面前、佛像面前磕头、祷告,那个忏悔没有什么效果。那要怎么忏悔法?大师教给我的「真正觉悟,后不再造」,这真忏悔!你的感应就能现前。所以佛法讲的跟儒家讲的相通。
  儒家讲「不贰过」!过失只能犯一次,犯一次之后,知道了,决定不会犯重复的过失,叫不二过。佛法里面教人,亦复如是。现在许许多多人修忏悔法,求佛菩萨没有感应,什么原因?本身的障碍没有除掉。
  李老师教我四个字「至诚感通」。还是教我求感应,他老人家教我这四个字。我学讲经,他跟我讲,讲经是好事,世间第一等好事,但是不容易。讲经势必要通达世出世间一切法,你要不通达世出世间一切法,你怎么能讲经?他说世间法,别的不谈,中国有一套大丛书(我们这个地方有)《四库全书》,别的都不谈,这一部书你能不能通达?我们有自知之明,不可能!我们道场里头这一部是商务印书馆缩印的,把原书字缩小,一千五百册!不可能通达的。《四库》之外,世间有多少典籍,这没有法子。佛法也不谈别的,那一部《大藏经》你能不能通达?难,真难!那怎么办?求感应,感通!古往今来,高僧大德都用这个方法,求感应;也就是说,求佛菩萨加持,这个俗话说求佛菩萨保佑,开智慧。
  用什么求?诚,诚敬!用这个求。诚敬,要诚敬到极处,至诚,至诚感通。我在李老师会下十年,得这一句话的利益。至诚,并不是说只用在求佛的时候,我用至诚,平常对人、对事、对物我就可以用虚伪、用虚假,那一点用都没有,那样求佛菩萨,佛菩萨不灵。要怎么样?对一切人事物都用至诚心,一诚一切诚,一敬一切敬。我对佛菩萨礼敬,我对於一切众生就像对佛菩萨一样的礼敬。形式上不一样,那个心是完全一样的,这样才能感通。所以展开经卷才能看出一点眉目、看出一点门道。没有这样的至诚心,不但你看不出,而且容易看错,错会了经典的意思,错解了祖师大德的注解,比比皆是。古往今来都没有例外。把意思搞错、曲解,还以为自己讲得不错,而不知道曲解经义误导众生,多么大的过失。
  古人错下一

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