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第89章

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第89章

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

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  我们九法界众生犯的过失,只知道这个「有」,不知道「妙」,以为它真有,我们错在此地,而不知道所有一切的物象当体皆空。怎么来的?从哪里来的?佛说「当处出生」,为什么说它妙有?「随处灭尽」。这个道理前面详细说过,你真正要参透了、明白了,你的心自自然然跟宇宙、跟虚空合而为一了,心包太虚!你自自然然肯定刹土,无量无边的刹土无尽无数的众生跟自己一体,这是大乘经上讲的「清净法身」,有没有生灭?不生不灭。真的是不来不去、不常不断、不一不异,法尔如是,妙庄严!
  所以这四句里头,最重要的是第二句,我们要尽量的把心量拓开。怎么个拓法?我们讲席里头讲得太多太多了,起心动念为一切众生去想,不要为自己。众生学佛不能开悟,不能证果,学得不像,原因在哪里?起心动念都想自己,这是学佛而不能入佛的根本因素,在佛法里面叫做业障深重。什么业?起心动念都执著我、分别我,这个分别执著太重太重了,障碍你的自性本具的大圆满,业障!
  你不肯放下,想放又有顾虑,这个我清楚,我是过来人,我天天在经教里头,五十年锲而不舍,这一段日子我走过来了。可是诸位你要晓得,得要有这么长的时间。如果没有这么长的寿命,我如果说四十、五十寿命就到了,或者六十寿命就到了,我入不了这个境界。我感激佛菩萨,延长了寿命,有足够的时间契入境界,这很不容易!为报佛恩,报佛恩只有一个方法,效法世尊,作斯示现;要像释迦牟尼佛一样为众生示现,也就是说做出样子来给人看,为大家把这一桩事情说清楚、说明白。除此之外,想想看有什么方法能报佛恩?没有法子!
  『依止莲华宝海住』,「宝海」是自性,下面讲的香海是阿赖耶识。自性,它不用别的来形容,用莲花,意思很深很深;不是真的有一个那么大的莲花,那你就搞错了。佛在此地为我们说的是表法,莲花表什么?表清净,在此地也表「广大清净光明」,让我们从莲花这个里面去体会。世尊当年住世,四十九年讲经说法,没有离开莲花,莲花所表的这个意思是佛自行化他的总纲领、总题目。大乘经里面有一部经叫《妙法莲华经》,莲花。
  莲花是比喻,比喻的妙法,我们要常常想到。藏密,西藏的密宗,一句六字大明咒,跟显教里面一句阿弥陀佛,我看是异曲同工。学密宗的没有人不会念六字大明咒,学显教的几乎没有人不念阿弥陀佛,其实六字大明咒跟阿弥陀佛是一不是二。怎么知道?《无量寿经》,佛告诉我们,阿弥陀佛还有一个名号叫清净平等觉,清净平等觉就是阿弥陀佛。莲花就是代表的清净平等觉,你们想想看,对不对?有没有道理?
  仔细去观察体会莲花所表的义趣,莲的根生长在泥土里面,泥土代表六凡、六道、染污。茎在水里,水代表清净,染净。花开在水的上面,你看它的意思,染净两边都不染,那叫纯净纯善。要用善恶来说,泥土是恶,水是善,莲花开在水上面,善恶两边都不著,真善纯善,莲花代表纯净纯善。莲花长的时候,它的花的中心是莲蓬,莲蓬里头就有莲子,花果同时,所以佛用它来表法。其他的花,因果不同时,先开花后结果,花谢了果才长成。莲花是因果同时,非常明显的给我们一个启示,因中有果,果中有因;这里面就包含了十法界,善因善果,不善的因得不善之果。
  你要问为什么会有轮回?轮回是习气变的。如果你要问为什么会有轮回?什么道理有轮回?我可以用个反的问题来问你,你去思惟,你就找到答案了。你为什么会作梦?你为什么会有思想?跟你问为什么会有轮回、为什么会有六道、为什么会有十法界同样的义趣,一个问题解答了,所有一切问题都明白了。佛在经上告诉我们,阿赖耶识里面含藏的种子习气,这是亲因缘;亲因缘加上所缘缘、无间缘、增上缘,果报就现前了。实际上是无量因缘,佛把无量因缘归纳起来讲四大类,四缘生法,讲得好,讲的是事实真相。
  我们明白了、搞清楚了,我们今天所缘的,就是说我们所思所想的,就是我们所缘的。是什么?是纯净纯善。再说得具体一点,我们所思所想、所做所为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,昼夜所思所想、所做所为不离这十句。功夫做到圆满,岂不就是纯净纯善!
  一大藏教,总而言之,不出这二十个字。抓住了纲领,锲而不舍,功夫自然有进步,时时刻刻向上提升,性德自然现前,烦恼习气不知不觉的销融、转变了,转烦恼成菩提。把烦恼转成什么?转成了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,烦恼转变了。你们想想这十个字,它的反面的意思就是烦恼,真诚的反面虚伪,清净的反面染污,平等的反面不平,正觉的反面愚痴,慈悲的反面自私自利,那不是烦恼吗?贵在会转,转过来之后,那叫大菩提。所以这五句十个字我在讲席里介绍多次,这是大菩提心。我们通常讲大菩提心很难讲,一般人听不懂,我换一个方法来讲,大家好懂。
  真诚是菩提心之体,至诚心;清净平等正觉是深心;慈悲是回向发愿心。要是用《起信论》的话来说,真诚是直心,清净平等正觉是深心,慈悲就是大悲心,合起来叫大菩提心。大菩提心里面有体有用,真诚心是体,深心是自受用,大悲心是他受用。对人要大慈大悲,对一切人事物;对自己要清净、要平等、要觉悟。你们想想,转凡性为佛性,大菩提心是佛性,这是真正叫从根本修!这个是大乘佛法里头圆顿法门。你那个根本转过来了,你的行持、言行自自然然就都转了!表现在作用里面,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,然后你念这个经就懂得,「依止莲华宝海住」懂得了。
  『或有住於香海等』,它为什么会有两句?上面一句是自度,自受用;下面一句是示现,是度化众生、帮助一切众生,我们常讲九法界众生,或者讲十法界众生,「住於香海」,香海是唯识所变,自受用的是唯心所现。「依止莲华宝海住」是唯心所现,这个是觉悟的人常住,《楞严经》上讲的「常住真心,性净明体」。下面这一句,住十法界,恒顺众生,随喜功德,游戏神通。这两种住,二而不二,不二而二,妙庄严!所以这一首偈意思很深很广,其味无穷,贵在契入。你不能契入,你得不到受用;果然能契入,真的是文人所谓的「妙不可言」,方东美先生所讲的「人生最高的享受」,都是贵在契入。这一首偈我们就讲到此地。
  诸位同学,请看偈颂的第二首:
  【须弥城树坛墠形。一切刹种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。】
  这一首偈也是一段,第二段讲华藏世界的形状以及布列安住。形状在前面长行我们读过,要是广说有世界海微尘数。由此可知,这个地方只是举几个例子。『须弥』是山的形状。『城』是城镇的形状,特别是我们现在坐飞机,在高空里面看地面上的城市,我们的概念很清楚。第三个例子是『树』。第四个例子是『坛墠』。坛墠是什么?古时候祭祀天地鬼神的祭坛,形状无量无边,举出这四种。这四种是不是随随便便举出来的?我们想世尊说法,字字句句都含无量义,绝不是随随便便提出来的。那到底是什么意思?佛说你们自己去想!那这个就是所谓是「仁者见仁,智者见智」,我们要在这个里面学习。
  「须弥」这是阎浮提洲最大的一个山,须弥山,通常比喻的是德高智大,用须弥来代表大德大智,须弥众宝所成,这里头就有万德万能的意思存在其中。我们读到这个名词,就要想一想自己的道德有多高?如何修养?如何提升?尤其是「道德」两个字,这个名词的含义要清楚。如果要不清楚,你怎么个学法?什么是道?古人有解释了,凡是跟宇宙全体相应的这个总原则称之为道,在佛法里面讲与性德全体相应的;德是与性德部分相应的,不是全体,局部相应称之为德。由此可知,「道」是宇宙全体的总原则、总纲领,「德」是宇宙局部的原理原则,这个解释很好、很清楚。
  与性德全体相应的原理原则是什么?在佛法里头,初学佛的人,刚刚进门,佛传授你三皈依,三皈依是道,大道,觉正净!落实在日常生活当中,佛教众生最基本的,一切众生所必须要遵守的,与性德全体相应的那个原理原则,就是净业三福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三归,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你们想想看,这是不是道?道像树根,德是树干,道德要没有了,那就是根也没有了,干也没有了。剩下来的是什么?枝叶花果插在花瓶里面,很好看,过几天就死了。没有道德,没有根本。
  在儒家讲「道」,讲得非常具体,伦常,大道!伦是什么?人与人的关系,自然的关系,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是自自然然的关系,道!五常,性德,「仁、义、礼、智、信」,就是佛法里面讲的五戒,这是大道!儒家讲的「德」,讲了八个目,八个纲目,「孝悌忠信礼义廉耻」;还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法都好,叫八德;在佛法里面三学、六度、普贤十愿,大德!
  我们净宗学会成立,我写了净宗同学修学的五个科目,这五个科目第一个是三福(净业三福),第二个是六和,第三个就是戒定慧三学,第四个是六度,第五个是普贤十愿。很好记,但是要真干才行!务必要遵守、要奉行,起心动念要以这五个科目做标准,尽可能的靠近这个标准,不能远离,能够跟这个标准合一了,你就是在行道,你就是在修德。这五个科目是诸佛的大道,菩萨所修的大德,我们起心动念、言语造作有没有违背?还是随顺?我常常在讲席当中勉励同学们,我们要随顺佛菩萨的教诲,我们要放弃自己的妄想分别执著,这是真修,真能提升我们自己的境界。
  真修的人,自自然然烦恼轻,智慧长,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,转恶为善,落实在对人对事上,转敌为友,转怨为亲,把冤家对头转变成亲友。转不过来,是你的德行还不够,还要认真努力修养提升。到哪一天你的道德圆满了,全部都转过来了,诸佛如来果地上的境界。法身菩萨在转,还没有到究竟圆满,究竟圆满是如来果地,「须弥」给我这个启示。
  「城」,意思很深很广,大众集聚共同生活的一个社会,这给我们启示的是什么?人与人的和睦相处,相亲相爱,这是性德自然的流露。菩萨修行是在城市里,不是在旷野,不是在人迹不到的地方,那个地方建道场修行是教初学的,是为了防止污染,是一种权巧方便。
  修成之后,那什么叫成就?在红尘而不染红尘,在染污而不被污染,这是你的道德成就了,你才有能力与一切众生和光同尘,教化众生。度众生,这个「度」用现在的话来说,帮助众生,协助众生。你想帮助他,你不接触他,你怎么能帮助他?而且这个接触绝对不是短时间的。过去李老师常常跟我讲,哪有众生

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