爱欲人格--弗洛依德-第7章
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９７—１９１４）。
括号里的时间告诉我们，这一阶段实际上横跨了爱洛斯人格理论的前后期，因此，潜意识不仅属于前期的“心理地形图”也与后期的“人格结构图”紧密相关。 潜意识理论在世纪转折期愈趋成熟，它逐渐地从精神病医生的诊疗室走进正常人的心理生活。 不仅仅要研究精神病患者的潜意识心理，更要研究正常人之人格结构中的潜意识。 此外，弗洛伊德还将性本能冲动视为潜意识的根源和内容。 这样一来，潜意识理论便真正地确定了它在“爱洛斯人格”中的基石地位。心理学阶段的潜意识概念，已不单纯是最初定义上的那
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些被遗忘的经验与观念，而主要是幼年时期性心理发展时的性本能冲动。作为人的心理活动和精神生活的根源与基础，潜意识成为每一个体人格发展的动力，成为人格建构（包括断裂、徘徊、重构之全过程）的永恒的动机。第三阶段是人类学，社会学乃至哲学阶段（１９１４年之后）。从二十世纪开始（以《释梦》和《日常生活的心理分析》为标志）。精神分析就不再是一个纯粹的医学主题，甚至也不仅仅属于心理学，而是被广泛地应用到文学、美学、神话学、民俗学，应用到宗教史、史前史、教育史……潜意识不仅仅限于解释精神病患者的心理压抑及症状，而推而广之，去解释人的许多活动领域，解释人类文明、科学创造、艺术审美以及道德、宗教之起源等一系列问题。也正是在这阶段，弗洛伊德的后期人格理论已经形成，而后期理论的核心概念——本我，与潜意识有了千丝万缕以至于彼此难分的联系。潜意识理论在自身发展的三个阶段，凝成它自身三个方面的内容：个体被压抑了的经验；幼年时期的性冲动；生本能与死本能。 可见潜意识的主要内容，是以性为中心的各种本能冲动，它不存在理性经验的成分，并且是支配包括人格生成与建构在内的人类精神动的主要根源之一。无论是从人类系统的发展系列来看，还是从个体心理的发展系列来看，潜意识都源于人们心理中的原始的与非理性的部分，也就是说它具有原始性。 弗洛伊德的《释梦》中表达了这一思想。梦是什么？
梦是潜意识的一种表现。做梦，是一种“倒退行为”
，是梦者向自己的早期情景“倒退”
，向自己的早已过去了的童年时代“倒退”。在个人童年的背后，隐
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藏着整个人类的童年，隐藏着人类系统发育的幼年时代。 所以说，人之做梦，还是向人类童年的“倒退”。
当然，这不是“开历史倒车”式的“倒退”。这种心理学意义上的“倒退”有着“精神考古”的作用。 尼采说，在人的梦中“存留着我们不再能径直到达的人性的原始部分。”
弗洛伊德接着说：
我们因而可以期望从梦的分析中获取关于古代人类遗产的知识，获取关于人类先天精神之物的知识。 梦和神经症保留着超出我们预料的精神古物。（《释梦》）
潜意识中包含着最原始的“精神古物”
，它是一切精神活动的起点。“精神古物”
论无疑拓宽了潜意识理论的域限，并给后继者以极大的启示，荣格的“集体潜意识”便得自于“精神古物”论的启迪。
潜意识的原始性导致了它的冲动性。 我们在“三层楼房”的比喻中，已经描绘了潜意识的好冲动、不安分。 人的心理活动，是一个动态的系统，因此“动”而需要大量的“能”。在心理结构中，只有潜意识（或我们下面要详述的“本我”）才能够从神经系统中获得本能冲动的能量，而前意识和意识只能借用潜意识的能量，才能得以表现。 弗洛伊德说人的“潜意识愿望，仿佛永不泯灭”
，恰似一台永动机，推动人类的精神生活。 它的势不可挡的内驱力，它的每每想冲
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上“三楼”的强烈欲望，不仅使它自身始终保持着旺盛的生命力，而且也使意识获得了强大的推动力。 它不断冲击着意识，使意识不得不保持高度的警惕，以防止只按“快乐原则”行事的潜意识的入侵。潜意识是只知“快乐”而不要道德的。 我们知道，道德是社会范畴，是指人类社会行为的规范。 道德与心理学有密切联系，因为道德涉及人的行为的动机、目的以及指导思想。在道德规范的约束下，人们说话行事，都要想一想，自己的言谈举止是否与现实相适宜，是否有利于人际关系的和谐和社会的安宁。 然而，住在底楼的潜意识先生全然没有这些概念，它只知道按快乐原则行事，只知道一味地释放本能，至于这种“行事”与“释放”会导致什么后果，它可管不了那么多。 说到底，在潜意识那儿是没有价值判断的，无所谓善恶之分，更没有美丑之别。 为此，潜意识常遭谴责；特别是在潜意识理论发展的第二阶段，弗洛伊德将潜意识归结为“性”之后，人们更是视之为大逆不道。 弗洛伊德所记录的形形色色的梦之中，大多与“色”
（性冲动）有关。 许多少男少女的梦，呈现出赤裸裸的性交情景。 弗洛伊德认为，这些梦均表现出被压抑了的性愿望的实现。“不道德”
的愿望在白天被道德意识压抑着，只有在夜深人静时，在“三楼入口处的警卫”放松警惕后，才能偷偷溜出来。我们这种比喻性描绘其实是有缺陷的。 因为在我们的描绘中，潜意识好像很狡猾，很有心计。 其实不然。 从本质上讲，潜意识是没有逻辑性的。 在潜意识中，相互矛盾的冲动可以并列存在，而不相互排斥——这种现象，对于理性或意
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识来说，是完全不可想象的，因为后者受矛盾律支配，相互矛盾的命题是无法成立的。 此外，刚才谈到的非道德性，又表现出潜意识对逻辑的无知。 在意识领域中，个体要根据时间、地点、方向的选择和权衡，有节制地满足或完全抑制自己的愿望。 ——潜意识则正好与之相悖逆。 还有，您只要想想您所做过的梦，那种跳跃、零乱、前后矛盾、人物模糊、情节无序……一切都是那么不可思议，您就可以深切地感受到潜意识的非逻辑性了。潜意识所进行的一切活动，不仅不要逻辑，而且不要时间。 用弗洛伊德的话说，是“不按时间的顺序进行，也不因时间的推移而改变，与时间没有任何关系。”他在《释梦》中用大量的例子说明了潜意识的非时间性。 我们曾说过梦是一种“倒退”
，是人在潜意识中对童年的回归。在成年人的梦中，童年的生活场景、情感冲突，是以“现在时”展示在梦者的脑海中，如此生动，如此鲜明，如此生气盎然，就像是刚刚发生或正在发生。 这种关于童年生活与情感的梦，与其说是回忆往事，倒不如说是叙述现在。 潜意识中，时间被消解了，各种活动及人物，全然不受时间顺序的约束或限制。 您一定读过意识流小说，即使没有读过乔伊斯的《尤利西斯》，也一定读过王蒙的《夜的眼》或《蝴蝶》，书中大段大段的意识流描写，任凭潜意识如流水自由流淌、弥漫，完全舍弃“时间”概念——这便是弗洛伊德的潜意识理论对文学创作的影响。不过，按照弗洛伊德的说法，潜意识本身是没有语言能力的。 语言是人类心理和社会生活不断发展的产品，是人类
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符号交往中最重要最复杂的形式。 从人类的心智发展（或进化）史来看，潜意识是最初级最原始的；而只有当个人的心理活动发展到一定阶段时，才会具备语言能力，并使这种能力反过来服务于人的心理活动，对心理现象进行有序列的、有区分的、有意义的表达。 潜意识对自身的表达，主要借助知觉材料，并无语言的参与。在梦中，即便是有抽象的东西，也要用意象性事物来表达。 梦常常用“浓缩”
、“转移”
、“象征”等手段表达潜意识内容。 因此，梦境的荒诞、悖逆、杂错、混乱，就是由潜意识的非语言性造成的。
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爱洛斯模式——跨世纪的奇迹ａｉｌｕｏｓｉｍｏｓｈｉ——ｋｕａｓｈｉｊｉｄｅｑｉｊｉ
他的理论是人格理论的先驱，而继他以来的一切人格理论都可以看作是对弗洛伊德的反应罢了。赫根汉《人格心理学导论》
从拉丁语的ｐｅｒｓｏｎａ，到本世纪末，在人格理论长达两千多年的发展史上，“他的理论”——弗洛伊德的“爱洛斯人
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格“——无疑是一座丰碑。ｐｅｒｓｏｎａ一词的诞生日，也就是人格探讨的开始之时。 然而，在弗洛伊德之前，没有人将人格研究视作一个学术领域，没有人对人格理论进行系统的，深层次的探讨，更没有人倾其毕生精力，建构起一个人格模式——爱洛斯模式。这一模式在世人眼里如此显目，甚至有些刺眼。 有人赞美，有人怀疑，有人曲解，有人攻击。 弗洛伊德心理学有诸多的”模式“或”主义“
，但没有哪一个像他的人格概念那样为世人所熟知，为同行所看重，为后人所议论纷纷，解读不尽……孕育于十九世纪末、形成并成熟于二十世纪上半叶的爱洛斯模式，真正是跨世纪的奇迹！
心理地形图，已经使爱洛斯模式具有了一个雏形。 面具已被摘下，但我们看到的——如果我们真的能看见的话——却是冰山下的神秘。 早期人格理论，尤其是“潜意识”与“压抑”两大概念，已经触及到人格结构的深层内蕴；但严格地说，心理地形图并非是真正的人格结构模式，前者尚具有广义性与泛化倾向。人格理论，从一开始起，就是“生成”的，而非“既成”或“现存”的。 弗洛伊德的人格理论更是如此。 倘若他满足于十九世纪末的心理地形图与潜意识理论，那么，“跨世纪的奇迹”就不会发生了。爱洛斯模式将如何生成？
１从心理地形图到人格结构图。 A心理地形：潜意识——前意识——意识人格结构：本我
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——自我——超我二“图”各有三个概念，是否一一对应？
我们曾用了两个比喻来“图解”弗洛伊德的早期人格理论：“漂浮在海上的冰山”与“三层楼房”。读者会发现，这两种比喻都具有由下至上的层次感。 是的，弗洛伊德的心理地形图，就是要描绘心理的深度层次，就是要揭示不同心理层次或水平之间的相互作用。在心理地形图中，我们看到，潜意识——前意识——意识的相互作用，被放在不同层次或水平之间进行。三层楼房，各有其主。 虽然潜意识先生不那么安分守己，却不太容易跻入上层。 ——您看，这种描述多么形象，多么具体，多么层次分明，像真的一样。真的是这样？
首先是弗洛伊德自己开始怀疑这种描述的真实性。 他分析了许许多多的病例，他以一位临床医生兼理论研究者的双重的严谨，重新审视自己的理论。 他发现：心理活动（包括冲突——相持——调和）
，如此地错综复杂，并非只是在“三层楼”的不同层�
