大方广佛华严经净空法师第601-800集-第223章
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同样的道理，我们看到有的修行人，这一生证果了。最明显的像中国唐朝禅宗六祖惠能，我们看惠能大师修行证果好像很容易，偶然的一个机缘，听一位居士在念《金刚经》，他站在墙外窗口里面，很冷静的在听人家念经，他就觉悟了。听得很欢喜，他就进门向这位居士请教，你念的是什么？人家说这是《金刚经》。他就问他，你这个《金刚经》是从哪里来的？我们要晓得，我们看到惠能大师这个情形，就像看到念博士班快要毕业了，最后的那个学期好容易就成就了。你不知道他过去多生多劫之前，他是怎么学的？明白这个道理之后，我们在这一生当中，能不能像惠能大师一样，是不是最后的一个学期？即使像善导大师所说，总在遇缘不同，善导大师说得没有错，是缘，不是讲的因；累劫修行是讲因，这一生当中遇的缘，关系当然大。
惠能大师纵然是累劫修行，就差最后这个学期，马上就要成就了；如果遇不到缘，他还是不能开悟，还是一个普通的凡夫。遇到缘，遇到这位张居士念《金刚经》，看他根性不错，介绍他到黄梅去参访五祖，缘殊胜；总在遇缘不同。如果没有这个机缘，他纵然参访其他的法师，没有这样高明的老师，他的成就也有限。所以任何一个人，从凡夫地修行成菩萨成佛，绝非偶然，确确实实多生累劫。
我们是凡夫，自己一定要知道，一定要认识自己不是再来人，不是佛菩萨再来的，凡夫！怎么知道不是佛菩萨再来的？只要细心观察，自私自利的念头，有，真有，而且还有很大的力量，它起作用了；看到别人得荣誉得利益，心里还有一点难过，嫉妒瞋恚的习气没断。如果还有念头想障碍，还想去破坏，你就恶业没有断，这些地方都在日常生活当中。起心动念没有离开贪瞋痴慢，没有离开名闻利养，没有离开五欲六尘，自己就晓得真正是凡夫一个，学佛就得老老实实的学。也在遇缘不同，遇到好的老师、真善知识，遇到好的同学、同参道友，常常在一起互相切磋琢磨，互相警策勉励，这个真叫同参道友。遇到好的修学环境，你的修学就很容易进步了。如果你遇到的是恶缘，纵有善根，不免退转。缘重要！这个要知道。
缘，谚语常说「可遇不可求」，这是真的。遇到了，你立刻就要抓住，稍纵即逝，很容易失掉，失掉之后再想找回来，难了。我们今天一般人讲机会，佛法讲缘，机会要认识，机会要抓住，我们才能够成就。认识，真的是你有智慧，你不会轻易动摇了信心。我们知道自古以来，有许许多多人遇到好的机缘，但是他自己没有智慧，听信谣言，把这个机会放弃了，我们这一生当中看到很多很多。
我们亲近的老师，在我面前造谣生事的很多，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，都有人在我面前说他们的坏话，造谣生事。我不为他所动，我还是老老实实很认真的依老师来学习，才有这一点成就。如果人家说几句话，我们心里就动摇、就怀疑，不想再跟老师了，哪里会有这些成就？这一点成就得来不易。这个得来不易怎么讲？许许多多造谣生事的人，我都没有理会他，不管你怎么说，我是跟定了，我一点怀疑都没有。离开老师出来弘法，遇到些护法，也不容易，这也是缘分。韩馆长护持我三十年，这三十年当中，在我耳边造谣生事的人有多少，我听了怎么样？如如不动，绝对不被他动摇，我们才密切的合作，弘护才有这么一点效果。轻易听信谣言，我们纵然在老师那里学得不错，但是离开老师之后还是会堕落，还是会误入歧途，不容易！
这个是讲到佛这一条，佛是能教化的好老师，好的善知识，真正认识那是诸佛如来，我们在这里头要知道怎么学法。下面一句这是佛所教化的众生，第四句能教，第五句所教。
【入一切欲解根海智不可思议。】
入是契入，真正了解，真正了解一切众生的根性、爱好，这个差别太大太大了。一切众生无量无边，清凉大师在注解里面讲「差别难知」，这是真的，一点都不假，佛知道。你要不知道，你就不能教化他。佛菩萨教化众生，契机契理。机，就是跟你讲的根性、爱好，他所喜欢的。根性、爱好是多生多劫的习气，习气里头有善有恶，善的习气、恶的习气都要晓得。学习也有习气，过去生中生生世世都学这个法门，这一生遇到了会生欢喜心，而且学起来很容易，不感觉得陌生，这就好学了。如果跟过去生中所修学的不一样，那你接触会感觉得很生疏，学起来很艰难，你对它没有兴趣。
这一桩事情，如果我们细心去观察，很容易看得出来。小朋友学习功课，这好几种功课，他有喜欢的，他有讨厌的，你在这里面去细心体会。如果你常读佛经，你就用佛经来印证，你会发现确实众生根欲不同。我们世间人讲的有所谓的天才，什么叫天才？天才、天赋、禀赋是与生俱来的根欲，不是这一生当中学的。以惠能为例子，过去生中，决定是多生多劫学习般若，所以《般若经》对他最契机了，生生世世，我们讲印象深刻，佛法里面讲阿赖耶里面般若种子薰修的力量特别强，他一接触就大彻大悟。其他的法门，过去生中薰习的时间少，种子就比较弱，开悟就难了。我们要明白这个道理，然后回过头来看自己，自己在许许多多经教法门里面，确实有喜欢的，有不喜欢的，各个宗派摆在你的面前，你看看哪个宗派的法门你欢喜，你就知道过去生中你曾经修过。实实在在说，每一个学佛的人，过去中生生世世无量劫来，曾经学习过的法门不少，哪个法门你最喜欢？确实有，自己不是不知道，自己真喜欢、真爱好的。
早年我在美国达拉斯，有一位同学问我，他说：「净空法师，假如这一部《大藏经》，一个人一生当中只能学一部，法师你选择哪一部？」我没有考虑，立刻就回答他：「我选择《弥陀经要解》。」真喜欢！《要解》我过去曾经讲过两遍。现在你要问我这句话，我给你答覆还是《弥陀经要解》。虽然《无量寿经》我讲过十一遍，我还是喜欢《要解》。从这个地方就知道什么？自己往昔学习的根性。现在为什么把《要解》放在一边？我讲了不少经论，这是善导大师所说的遇缘不同，应听众的要求。
很多同修都晓得，我一生没有自己的道场，住别人的道场，应别人的要求，别人来启请，我们也欢喜为他讲经。如果是为我自己，我不会找这么多麻烦。但是《华严》过去生中跟我的因缘大概也很深，我也很喜欢这部经。为什么选《要解》？这个经太长了，分量太大了，《弥陀经要解》好！经文不长，解释得非常精要。印光大师对它赞叹，说蕅益大师作这个《要解》，他是九天写成的，他后头有跋，九天写成的。印祖说即使诸佛再来替《弥陀经》作个注解，也没有办法超过它。这个赞叹，赞叹到顶点了。
我记得我有一年在新加坡，去拜访演培法师，中午就在他那边吃饭，他招待我吃饭。吃饭的时候就提出这个问题，他问我：「净空法师，印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分了？」我的回答说：「不过分。」实实在在不过分。但是蕅益大师是什么样的人物，我们是肉眼凡夫，不认识！印光大师，传说里头，这个传说是相当可靠的，是极乐世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那写这个注解的人，你就想想那是什么人物？如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师没有把他的真相显示出来，肯定是再来人，决定不是凡夫；凡夫一生修学要写成这样一个注解，不容易！
清凉大师，传记里面都说他是华严菩萨再来的，给《华严经》写一部《疏钞》。中国人有福，感得诸佛菩萨、法身大士乘愿再来，为我们示现，来教导我们。如果没有这些人教导、指引，经典虽然在我们面前，我们现在才知道，经典字字句句无量义！如果没有这些人的指点引导，我们怎么会看得懂佛经？经义看不懂，你怎么能够解说？这些道理不可以疏忽。为什么？经义了解得不够透彻，你的修行就有障碍。
为什么许许多多同学看到，他念佛念得不错，念了十几二十年，到最后听别人几句话，把念佛放弃了，改学别的法门，甚至於还有佛教放弃，到基督教那里受洗去了。这是什么原因？虽然念佛、念经念了十几二十年，不懂意思！所以遇到一个人几句话一讲，你的心就动了，你就怀疑了，你就违背了。这个情形有，自古以来就不在少数。我们听到、遇到了，一点也不感觉的奇怪，知道原因在哪里。
今天这个世界，诸位同修一定要晓得，没有道场。什么叫道场？这个处所有道风、有学风，才能称之为道场。学风是什么？它有它修学的所依。依是依据，它依据哪一种经论来学习，「一门深入，长时薰习」，这是古圣先贤教人的。唐朝时候清凉大师住在五台山显通寺（大华严寺），一生学《华严》、讲《华严》，一门深入。天下学子有志学《华严》的都到他家，五台山要用现在的话说是华严大学。想学《华严》，当然要上五台山。想学《法华》的，那就是天台山，浙江的天台山，所以也称为天台宗，天台宗是以地名取的。如果按所依的经典就叫法华宗，你想学《法华》你就到天台山去。你想学《华严》，你就到山西五台山去。你要想学法相《唯识》，你到长安大慈恩寺去。古时候这些寺院丛林，用现在的话说都是专科大学。它跟我们现在大学不一样，现在大学里头很多科系，它是综合的大学。中国古时候的寺院丛林是专科大学，专科大学是现在所讲的学院，它是这个性质。这个样子师资集中，经论，所修学的经论在这个地方非常完全，场所、同学因缘聚足。
道风是讲修行，讲的是行门。华严宗，他们修什么？修法界定，就是前面我们刚刚讲完的，普贤三昧。华严宗主要是修法界定，修普贤三昧，所以它有道风、有学风。天台宗学风是《法华》，这是大家现在都晓得的「法华三大部」，《法华经文句》，智者大师的注解，《法华经玄义》就是智者大师九旬谈玄，就是《法华经》的玄义，五种玄义，它的行门《摩诃止观》，所以这三种合起来叫法华三大部。《玄义》跟《文句》是解门，这是学风。《摩诃止观》是行门，这是道风。
我们今天这个道场，学风是什么？道风是什么？你这么一问，你就晓得，这个能不能跟古时候道场相比？不能，现在几乎没有了。我不但没有见过，听都没有听说过，这是我们为佛弟子真正是引以为忧的。这怎么办？佛法，大家常常讲续佛慧命，用什么来续佛慧命？如果没有真正的道风跟学风，佛的慧命肯定要断绝。但是要想建立学风与道风，环境的干扰、阻碍，那个力量也不能够忽视。所以在今年我们有缘在古晋建一个念佛堂，这个地方在山上，是李金友居士的山庄，海拔一千公尺，虽然它在热带，这个地方四季常春，我们建个念�
