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第266章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第266章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  回过头来问我们,给我们讲、给学生们讲这个经怎么翻法。从文字表面上一点都没错,但是意思不对。意思「二」是指智慧与福德这两种,「足」是圆满,「尊」没错是尊贵,福德、智慧这两种圆满里面最尊贵的,这叫二足尊。他翻成两只脚最尊贵,这成什么话?不能谈了。他以他那个为标准,如果李老师给他讲二是智慧、福德,这是圆满具足,他会摇头,他不相信,没有法子谈。皈依佛二足尊,我们皈依佛的两只脚是最尊贵的,还有什么话说?所以从这个例子我们就能够想像得到,翻译不容易。不但翻译不容易,讲经也不容易。古大德常讲「依文解义,三世佛怨」,就是我们中文译的经本,你要是依照文字来解释,三世诸佛都喊冤枉,你把佛的意思讲错了。所以开经偈里头讲「愿解如来真实义」,这谈何容易!所以《华严》、《大智度论》里面都说,「佛法无人说,虽智莫能解」。世间一等聪明智慧的人,他看不懂佛经,佛经是意在言外,你怎么会懂?字你认识,照字面表面说的,那你全都搞错了。要谁讲?要有修有证的人讲。纵然他没有证果,他要是真正修行的人,他能讲;如果没有真正修行,像我们现在这种短期培训,常常自己讲错都不知道。自以为讲得很不错,谁知道讲错了。
  唐朝时代百丈禅师的故事,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,你把佛经的意思讲错了,你要背因果。我们年轻学佛听到这个公案害怕,老师那个时候劝我到经学班去学讲经,我害怕我不敢;老师带我到经学班上课的时候参观,参观之后我才有信心。老师是怎么教的?我们是凡夫没有开悟,古人是有修有证,我们不但没有证,我们修都没有。但是我们要发大慈悲心,为什么?佛教没有人讲了,我们这些不行的人也得要起来。怎么讲法?讲老师的,讲老师的完全是覆讲。老师教我们讲这部《弥陀经》,他先详细讲一遍给我们听,我们自己用笔记记下来。那个时候没有录音,录像就更没有了,录音机在台湾都没有,我们靠笔记。记下来之后,完全照笔记覆讲,这个样子错了老师负责任,我们自己没有责任。我听听这个办法还可以,自己不能加自己意思进去,加自己意思进去,那你要自己负责任;不加自己意思,你讲老师的,老师负责任。
  这个方法学会之后,我们就懂得了,以后我们在外面,有人请我们讲经,我们都依靠注解,所以不是讲经是讲注解。注解特别选近代人的注解,这个选注要小心、要留意,现代大德里头有真正修行的人,老师给我们介绍了几个。谛闲法师的注解,李老师说这个没有问题,倓虚法师的注解、圆瑛法师的注解、慈舟法师的注解,给我们介绍了几位大德,要我们好好的读他们的注解。讲注,绝对不掺杂自己的意思;掺杂自己意思,自己要负因果责任。我照这些大德们他们注解来讲,讲错了责任他们负,我们没有责任。从近代大德你能够讲上一段时期,自己的水平逐渐往上提高,你可以参考古大德的东西。最后还是要有一点悟性,不开悟不行。悟了之后再看看这些古今大德的注疏,你就很容易贯通了。那个时候你可以自己讲经,你可以讲得不会有错误了。
  开悟的条件是烦恼轻,佛门里头常讲「烦恼轻智慧长」;烦恼重,不能开悟。烦恼轻,轻到一定的标准;这一定的标准以我自己的经验,决定没有自私自利,决定不受名闻利养、五欲六尘的诱惑,一切境缘当中不起贪瞋痴慢,你有这个功夫,你就接近开悟的边缘了。如果没有达到这个功夫,这些东西障碍了你的悟门。这是修行,这是真修。为什么讲经说法、开阐法门要有修有证,道理就此地。你要是证果,你的思想见解跟佛没有两样,那怎么会讲错?证果是「破一品无明,证一分法身」,你已经入华严境界,你已经得陀罗尼门,你当然不会有错误。没有明心见性,你只有修、只有悟,没有证,换句话说,你要跟大众解释经论,你还得依靠古大德的。
  经典的注解大致可以分为两大类,一类是依照经文一句一句来讲解,这种叫「释经论」,《大智度论》属於这一种的。另外一种是完全离开经文,讲每一个章节大意,这叫「宗经论」,《瑜珈师地论》是代表。《瑜珈师地论》是弥勒菩萨作的,《大智度论》是龙树菩萨作的,这有证的人,有修有证。祖师大德当中没有达到明心见性,不敢。禅宗里面《坛经》,惠能大师那是有修有证,大彻大悟,明心见性,所以《坛经》上所讲的如果诸位细细读它,那一部《坛经》也是整个佛法的陀罗尼。我们修学,我们的目标一定要定在修证,信解行证,我们走这个路子。证不了也决定往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,做阿弥陀佛的学生。古大德常说「但得见弥陀,何愁不开悟」,见到阿弥陀佛,大彻大悟、明心见性肯定可以得到。
  我们今天业障深重,在这个世间入不了佛的境界,我们不得已而求其次,我们亲近阿弥陀佛。但是亲近阿弥陀佛,要往生西方极乐世界,也不是容易事情。条件在《无量寿经》里,《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」,这两品最重要。这两品你要能够落实,都能够做到,你求生净土没有问题,你有把握。这两品经里面所说的你不具足,你做不到,往生不可靠。所以弘法利生,菩萨在此地劝我们,我们先要把自己修好,有能力在一切时一切处随机教学,帮助一切众生认识佛教,欢喜佛陀教育,学习佛陀教育。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看下面最后的这一句:
  【令增长法界广大甚深一切智性故。】
  这一句清凉大师给我们讲的「增长智慧」,这是真实的智慧,是圆满的智慧。讲到智慧我们一定要晓得,跟世间人观念里面所说的智慧不一样。世间人的智慧在佛法里面叫聪明,聪明跟智慧不同。不同在哪里?很明显的一个界定,智慧里面没有烦恼、没有情执,聪明里头有烦恼、有情执,那就不一样了。智慧不但六道凡夫没有,阿罗汉、辟支佛也没有,你就晓得佛教的智慧两个字不容易。为什么?智慧不是学来的,学不来的。绝对不是说经教我学得很多、我读得很多、我记得很多,我也能讲。这个讲不是智慧,要是有智慧,那你就能讲经,你就不会讲错了。为什么讲经的人把经讲错?没有智慧。智慧从禅定当中来的,戒定慧三学,佛法里头常讲「因戒得定,因定开慧」,你没有定,你哪里有慧?
  我们想想自己一天到晚妄念纷飞,前一个念头灭,后一个念头就起来,这怎么能开智慧?到什么时候你开智慧?你看看经论里头常说,见思烦恼断了。见思烦恼无量无边,佛陀把它归纳为两大类,第一大类叫「见惑」,见是见解,惑是迷惑,换句话说,你的见解错误。第二大类叫「思惑」,思是思想,你的想法错误。这两大类,前面一大类是你对於宇宙人生一切人事物的看法错了,后一大类是你对於这个想法错了,哪来的智慧?有聪明而没有智慧。如果你把这两种放下,错误的见解断掉了,错误的思想也断掉了,你能证阿罗汉果,你能超越三界,你得九次第定,但是智慧没开。可以说你也有相当的聪明,你这个聪明是相似的智慧,比六道凡夫高明,比菩萨不如。为什么?因为你尘沙烦恼没断,无明烦恼没破,开不了智慧。什么时候智慧开?尘沙烦恼断了,四十一品无明至少破一品,这个时候智慧开了。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性,这个时候智慧开了。你才晓得佛家讲智慧,这个标准是很高的。
  聪明不难,智慧难。如果用《金刚经》里面的讲法,你还具足了我相、人相、众生相、寿者相,你没有智慧。你还具足我见、人见、众生见、寿者见,你怎么可能有智慧?为什么?这些东西障碍智慧。智慧是你自性里头本来具足的,不是从外头来的。正因为这些东西,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼三重烦恼,把你自性本具的般若智慧障碍住了。三重烦恼去掉第一重,见思烦恼去掉了,你的智慧透不出来,为什么?还有两重。第二重再去掉,那就差不多了。第三重你揭开一点,就露一点光明。四十一品无明破尽,你自性本具的智慧完全透露出来了,这个时候叫做成佛。没有完全透露出来,透露个一分、两分以上,都称之为法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士,这个名称是从这个地方来的。破一品无明的是圆教初住菩萨,破两品的是圆教二住菩萨;破十一品的,那就是圆教初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉,慢慢向上提升。法身菩萨四十一个阶级,就是你无明破多少品。佛说无明有四十一品,破一品你的位置向上提升一级,四十一位法身大士这么来的。
  我们想想,我们不但无明一品没破,我们尘沙烦恼没有断,见思烦恼没有断,哪来的智慧?这个经上普贤菩萨是对十方来华严会上聚会的这些大菩萨们讲的,他们统统都是法身大士。法身大士还要增长『法界广大甚深一切智性』,我们就懂得了,法身菩萨要进一步破他的无明,要提升他的境界,那就亲近普贤菩萨,听普贤菩萨宣讲《大方广佛华严经》。所以,现在我们这个世界动乱不安,灾难频繁,什么原因造成的?多元文化的社会教育疏忽了,大家只著重办一般培养专才的学校,培养科技人员、工商管理人员、各种制造业的人员,多元文化的社会教育疏忽了。华藏世界为什么这样的美好?西方极乐世界为什么那么快乐?那个地方决定没有天灾人祸,不但没有战争,连人与人之间不和、吵个架都没有。你在哪一部经上看到西方极乐世界里面住众吵架?没有看到,吵架尚且没有,哪来的打架?华藏世界上也没有看到。你要问什么原因?他们多元文化的教育办得好。
  我们今天讲的社会教育,极乐世界阿弥陀佛亲自主持,华藏世界毗卢遮那佛是后台老板,文殊、普贤两大菩萨负责执行,非常认真的在干。我们且看这一次法会,佛家称为法会,用我们现在术语来说,它是什么样的性质?现在的术语:学术研究讨论会。讨论会分很多组,各种题目都可以拿出来讨论,《华严经》里面总共提出三百多个问题。前面跟诸位报告了,每一个问题那就是一个小组,如果这个问题牵涉到许许多多另外问题,那就是普贤菩萨来主持大的研讨会,你说这个多有味道!真的解决现代我们这个世界上的纷争。许许多多很不容易解决的问题,学《华严》就能体会到解决的方法。世出世间事没有不能解决的,中国古圣先贤有智慧,他是一个人,他为什么有智慧?他没有私心,他没有自私自利,他没有名闻利养,他没有是非人我,他没有贪瞋痴慢,他就有智慧。
  大圣大贤他起心动念为社会大众著想,没有为自己著想。只要大众得利益,自己什么样的牺牲都欢喜、都愿意,而且希望众生快快离苦得乐,快快破迷开悟。我们常讲这些人是佛菩萨化身的,是佛菩萨再来的,只要众生立刻能得到利益,什么样牺牲奉献没有考虑到。凡夫不行,凡夫是多想想,「这个事情我该不该做?我值不值得做?我做了之后对我有

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