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第7章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第7章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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,证一分法身」,一切觉。
  我们凡夫的麻烦在哪里?就是起心动念犹豫不决、疑问重重。有疑当然要问,为什么?帮助你破迷开悟。破迷开悟的方法很多,有些用言说,有些不用言说,要看来问的是什么人,应机说法,看来问的是什么根性。上上根人不必言说,一个表示、一个暗示,他就恍然大悟了。中下根性的人不行,也就是说他缘不成熟,不成熟用言语教他。教他他能不能开悟?不能开悟,为什么?落在意识里头。对方用的是意识心,佛用什么样的妙法也没有办法帮他开悟,不是佛不慈悲,也就是说我们自己这个根性是生的,不是熟的。就像水果像桃一样,长在桃树上,我们去摘桃,一定看看熟了我们就摘它,不熟就等几天,一定要等它熟。佛菩萨很有耐心,你没有熟等你,什么时候成熟,你开悟的机缘到了,肯定来帮助你,绝对不失时。
  所以我们常常赞叹诸佛菩萨说法「海潮音」,潮水涨落有一定的时候,绝对不会差误。可是现在很难讲了,现在大家都晓得,全世界的气候都不正常,磁场乱掉了。磁场怎么搞乱的?居住在地球上这些众生思想乱了、行为乱了。佛在经上常常给我们讲,依报随著正报转,依报是我们居住的地球、这个生活环境,正报是起心动念。我们起心动念一切造作不正常,乱了秩序,这个依报环境也乱了。许许多多天灾人祸,决定不可以说这种天然灾害与我们人的思想、行为没有关系,那你就完全错了,息息相关!如果我们居住地球上这些众生,我们的思想、行为有规律,这个自然秩序也按照规律来,春夏秋冬四季分明,风调雨顺。我们按什么样的生活来过日子,这个规律?印光大师给我们讲的「敦伦尽分」,伦是天然的秩序,亲疏尊卑长幼,这是天然的秩序,决不是人为的。圣人为我们说出来,教导我们起心动念、言语造作一定要遵守这个秩序:父慈子孝、兄友弟恭、五伦十义。
  你看看古今中外,哪一个不尊重义人?这个义是道义的义。《新旧约全书》里头讲得多,「某人是义人」。什么叫义人?在人类生存天然秩序里面他尽到他的本分。做父亲的本分是慈,做儿女的本分是孝,做领导人的本分是仁,做部属的本分是忠,各有各的本分,这个本分就是义。敦伦尽分,尽分是义。世间法有伦理的秩序,出世间法还是伦理的秩序。出世间法是教学,老师对学生要教,《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚,师弟之道,老师跟学生的关系彼此应当遵守的义务,我们都能够遵守、都能做到,这人是义人。总而言之,就是知恩报恩;知,你要知道这个秩序,顺著这个秩序去做,顺天应人。顺天道、尽人事,这个人是义人。
  『佛随众生心,为兴大法云』,佛随著众生的心、随著众生的根性、随著众生的欲求,你的欲望、你的愿望、你的希求,佛菩萨来帮助你。第二句「兴」是兴起,用我们现在的话说是建立,「大法」就是佛陀的教育。「云」这个字是比喻,含义很深,这个字用在此地就是告诉你,佛法是因缘生法。凡是因缘生法,当体即空,你不能够分别、不能够执著,你分别执著你就错了,所以《金刚经》上讲「法尚应舍,何况非法」。它像云一样,云雾,我们观察、了解它的性质,远看有一朵一朵的云彩,近看什么也没有。现在我们坐飞机,飞到云层上面去,你就知道它没有碍障。所以云的性质,你不能说它有,也不能说它没有;你说它没有,远看形相很清楚,你说它有,一走近,没有了。佛告诉我们世出世间法都如云,这个意思就是相有性无,自性里头没有这个东西。为什么会现这个相?这个相是感应而生的,众生心有感,佛菩萨自自然然就有应。感是有心,应是无意、是自然的,所以感这个想我们常常讲感想,是情见,佛的应是智照,不一样。
  因此,佛菩萨跟我们说的一切法意思很深,我们不容易体会,唯有上根利智他们能懂。他们听到佛的言教、见到佛的示相,他就明白了、觉悟了。这些觉悟的人很慈悲,转过头来再为那些不觉悟的人详加解说,在解说里面中根的人得利益,逐渐逐渐明白,虽然没有上根人直截了当的明了,中根人能够做到彷佛、做到相似,也不错,也很难得。下根人种了善根,阿赖耶识里头种善根,所谓是「一历耳根」,或者一历眼根,「永为道种」。我们无论是在现前或者是在别的地方,诸位在网路上或是在电视前面,我们大家在一起学习都是有深厚善根的人,没有深厚的善根你不会喜欢这个节目。一般人都叫节目,实际上我们应该讲课程,你喜欢这个课程,每天按时来收听,我们在一起学习,善根深厚。但是还没有觉悟,从什么地方看你没有觉悟?你没有放下。果然你真的觉悟、真的放下,你就入佛菩萨的境界,你的心境跟虚空法界刹土众生融合成一体,你完全投入了。
  佛示现的教学的目的圆满达到,纵然你是属於下下根人,佛在你阿赖耶识里面种下佛的种子,佛的目的还是达到了。所以就佛的示现来讲,他永远是圆满的。佛在经上用比喻来说,好比天上下雨,在我们这个小小的范围里面,降雨量完全相同,大树得到滋润,它的根很深,散布得很广,它吸收的水分很多,它满足了,这就好比说是上根利智。小草它也接受同样的雨量,它的小根也满足它的,这是下根。雨量完全是相同,大树、小树、花草各个吸收水分的量不一样,这就好比一切众生根性不相同。佛的示现说法是平等的,我们每个人得利益不一样,纵然是没有善根的人,阿赖耶识种了种子,就像小草一样,它也吸收了少分。
  佛建立这个教学,就是佛教教育、佛教教学。『种种方便门』,「种种方便门」是讲教学的方式、方法,我们今天讲仪式、方法。天台化仪四教,从仪式分顿、渐、秘密、不定这四种,顿教、渐教、秘密教、不定教,这从仪式上讲;方法里面讲有藏、通、别、圆,这些完全是应机施教,「种种方便门」。众生根性有渐根的,一定要按照顺序由浅而深,慢慢的来提升他;有顿根的,我们讲天才,他可以不必按顺序,他能够顿超,这种人少。一定要懂得观机,看看来学的学生他是什么样的根性,他适合什么样的方法。佛随机说法,所以佛没有定法可说。严格的来说,每一个众生根性都不相同,所以佛为众生说无量无边法门,应无量无边的根性。佛虽然讲了那么多、讲了那么久,这通常我们大家都知道的,世尊在世讲经说法三百余会,时间是四十九年,跟世尊见过面的,多数提出问题向世尊请教的,世尊都给他一一解答了;还有一类众生,跟世尊见了面,他虽然没有提出问题,世尊一眼就看穿过去生中生生世世累劫因缘,有时候无问自说,你不问,佛也给你讲开示。
  佛灭度之后,弟子们把这些教诲记录下来,成为经典流通到现在。佛陀当年在世没有教科书,没有教学的计画、教学的方法,没有,什么都没有,这种教学是大圆满、大自在、大解脱。现在我们教学讲究教育心理学,讲究教学的方法,完全落在意识里头,可以学到常识,可以学到世间的一切学问,不能够了解宇宙人生真相。你要想了解宇宙人生真相,世间的这些方法用不上,什么原因?落在情见里头。佛教导众生要用智照,不能用情见。可是佛很慈悲,对中下根性的人往往也不舍情见的方便,这就是我们常常讲五乘佛法:人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。佛教人天众生,不用情见他不懂。所以佛说法,古德讲依二谛,也就是佛法理论的依据:二谛。第一个是真谛,真谛就是宇宙人生的真相,佛所证得,凡夫没有。真谛世间人难懂,前面三首偈就是给你讲真的,很费事、很难体会。对人天来讲,佛讲俗谛,俗谛讲得多,真谛讲得少,我们听了很开心,容易懂、容易接受,给我们讲世间的这些道理、人情世故,教导我们怎么生活、怎样工作、怎样处事待人接物,好懂!我们欢喜接受。这里头也有少分的真谛在里头,佛这个用意是希望不断的把我们自己的境界向上提升,这是大慈大悲。
  佛教菩萨、教声闻缘觉,多说真谛,少说俗谛。为什么对菩萨还要讲俗谛?菩萨要教化众生,你要不懂得众生的根性,你没有办法教化,所以菩萨法里头有俗谛。讲到最高的是真俗圆融,真俗是一不是二,圆教!所以佛教化众生,实实在在讲我们不能不知道,不能不细心体会、认真学习,佛无有定法,随机应变,活的!活活泼泼。教学的目的最后一句,『示悟而调伏』,「示」是指示,也是示现,示现是暗示,明确的指示或者是暗示。示的是什么?觉悟的境界。释迦牟尼佛一生,经典上常讲的「八相成道」,八相成道是暗示,我们一看就要觉悟。看不出来、不能觉悟,这才指示,那就为你详细说明八相成道的意义,这就是指示。聪明的人、利根的人看到、听到,他就觉悟。悟的是什么?世尊示现的八相,我们到这个世间来,为什么不能示现?悟了学佛,学佛就是学示现。
  当然前面这一段我们学不到,人家从兜率宫降生,等觉菩萨后补佛来入胎。我们想到这一段,我们到这个世间来投胎,是业力来的。所以他的降生跟一般凡人就不一样,他降生就能走七步,「天上天下,唯我独尊」。这是异相,跟一般人降生完全不一样。一般人降生生下来只晓得哭,小孩一出世一生下来就哭,你仔细听听「苦啊!苦啊」,你仔细听,听懂了没有?他在叫苦,声声都在叫苦。所以心思稍微敏捷灵敏的人,一听小孩出生叫的声音,苦!人生苦,从出生到死亡,生苦;然后你仔细再观察,老苦、病苦、死苦,生老病死苦,听这个声音、看到这个身相,就觉悟了。这个跟释迦牟尼佛示现到外面去游玩,看到生老病死,他觉悟了,这是示现给我们看的。为什么他看生老病死觉悟了,我们看生老病死茫然不觉,迷在这个境界里头?这就是我们不如他的地方。再仔细观察,他看出来这才是人生第一桩大事,「佛为一大事因缘,出现於世」,这是大事。这个大事要不要解决?哪一个不想解决这个问题?
  自古以来多少人想求解决这个问题、了解这个问题,怎么样去研究、去探讨,都找不出根源,一直到今天没有法子解决。没法解决就很可怜,佛经上讲「随业流转」,苦不堪言!佛就为这桩事情,这个世间众生上上根人想解决这个问题而没有法子,佛来了。佛到这个世间来,帮助我们解决这个问题。用什么方法解决?修道、证果。他老人家自己做出样子来给我们看,首先要悟,这个悟是对於生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。古印度的学者,高级的宗教像婆罗门、瑜伽、数论都很了不起,他们通过禅定的方法,居然能够到色界天、无色界天。六道轮回不是佛说的,古老婆罗门教所讲的,婆罗门教就是现代我们中国人讲的印度教,新加坡人说的兴都教。他们的历史悠久,我跟他们接触,他们告诉我,他们这个教的历史是一万多年,这是传说。
  古代的印度人不重视历史,所以他们没有明确的记载。现在全世界对兴都教,肯定他们

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