国学基本教材·论语卷-第14章

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　　章旨
　　有子示人：言行交际当以礼、义为依归。　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论法语（3）
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　　注释
　　①　信与人约定。
　　②　复践履。
　　③　恭敬顺。
　　④　远音yuàn，远离。
　　⑤　因亲近、依靠。
　　⑥　宗宗主、效法。
　　析论
　　任何一个社会，怎样的行为、怎样的言说、怎样的人格是合理合宜的，通常会有一定程度的共识。人只要生活其中，朝夕濡染学习，都会熟悉这些共识，和因此生成的规范。只是，行为规范虽然清楚，但不遵守的，还是不乏其人；而自认遵守却又拘泥不通的，也大有人在。
　　就以说话要守信、对人要恭顺、交友要互相信赖这些平常的道理来说吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求“说到做到”，一旦做到了，反倒造成伤害自己、也连累他人的后果。因为那些话是不应该付诸实行的。毕竟人非绝对完美，平时的说话，往往会受情绪、环境、局势以及自己知识的有限性影响，而违背了理性，其中如果是属于预先承诺的话，怎么能真的去做呢？有人则一心一意对人恭顺，客客气气，却不知道表现过度，极有可能泯灭是非，不辨善恶，风骨尽丧而沦为乡愿，成为人家瞧不起的烂好人。有人则对于朋友全讲义气，不论如何都支持他、信赖他，以为那才够“朋友”，有亲切感。却不知道朋友应该互相切磋德行，规劝是非。举凡这等人，都是太固执习见了，以致失去道德判断的自由，拘固不通，似是遵循规范，却残害了规范的真精神。
　　这章有子提醒我们，人在言、行、交际上，都要细细思考社会规范的真正用意。社会规范说人要守信，但自己还要有“义”的辨别；规范说对人要恭顺，但自己还要守“礼”的分寸；规范说要亲近值得亲近的人，但自己还得思考什么样的人，才值得自己信赖、依靠。
　　（三）
　　子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第一五·二三）
　　章旨
　　孔子告诉子贡恕道之精要。
　　注释
　　①　一言简单的一句话。
　　析论
　　道德实践最重要的凭靠是自己，而非外在规范。但是所谓凭靠自己的良知以判断是非对错，可不简单，那不是自以为是，师心自用。必须经过自己不断地思索、讲习、磨炼、修养之后，才能有清明的判断能力。孔门师弟之间，日常讲学修德，精彩的部分就在这里。他们相互砥砺切磋，以期不惑于理，不逾规矩。德行讲习中，想要掌握功夫要旨，以最简约的原则来待人处世，应该是虔诚的学者一种积极的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以贯之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子贡求问“有一言而可以终身行之者乎？”即显示出孔子弟子求道若渴、积极修德的心态。
　　“一以贯之”章，由曾子侧面说出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章则再次提到“恕”字，足见这是儒家道德学说的精髓。外在规范既然不尽可靠，那么，指导自己言行的原则，又是什么呢？“恕”应该便是答案。唯有我们推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，真是简约而又具体可办的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德了。
　　问题与讨论
　　请介绍自己的“座右铭”，试说体会，以与同学分享。
　　三、言行
　　人类由思想到语言，由语言到行动，都有距离。所以有人想得到，但是说不好；有人说得出，但是做不到。人的言语要能成就人群，而不是卖弄小慧；说出的话一定要能做到，实践时一定要全力以赴；宁可做而不说，不要说而不做。
　　（一）
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！②”（《卫灵公》第一五·一六）　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论法语（4）
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　　章旨
　　孔子告诫人们：群居交谈，应以义理为内涵。
　　注释
　　①　小慧小聪明。投机取巧、行险侥幸的小聪明，对于德行修养反而有害。
　　②　难矣哉难以进德有成。
　　析论
　　人类群居，相摩以善，循规蹈矩，则渐渐养成敦厚质朴的习性，道德修养日新又新，就会走到至诚至善的路子去；言不及义，好行小慧，则会养成投机取巧的习性，道德修养日趋浇薄，就难以成德成事了。晋代名士好为清谈，在后人的眼中，许多都是言不及义、好行小慧的话，所以难成大道，甚至于还被讥为“清谈误国”。年轻学子在学校的聊天，也很容易言不及义、好行小慧，虽然不至于有什么害处，但是大好时光流逝，德业没有长进，也是一种相当大的损失呀！
　　（二）
　　子张问行①。子曰：“言忠信②，行笃敬③，虽蛮貊之邦④行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里⑤行乎哉？立，则见其参⑥于前也；在舆⑦，则见其倚于衡⑧也。夫然后行。”子张书诸绅⑨。（《卫灵公》第一五·五）
　　章旨
　　孔子答子张问行，说话忠诚而信实，行为笃实而恭谨，而且念兹在兹，时时不忘，自能通行天下。
　　注释
　　①　行音ｘíｎɡ，指行事的原则。
　　②　言忠信说话忠诚而信实。
　　③　行笃敬行事笃厚而恭谨。
　　④　蛮貊之邦泛指四夷未开化之国。
　　⑤　州里乡里。指已开化的中国。周代制度，二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。
　　⑥　参陈列、呈显。
　　⑦　在舆在车上。
　　⑧　倚于衡靠在车辕前端的横木。衡下有轭，所以叉马颈。
　　⑨　绅腰部的大带扎束后，剩余下垂的部分。
　　析论
　　说话忠诚而信实、行事笃厚而谨慎，这是与人相处，可大可久的最基本的原则，即使在言语不通、文化发展程度较低的蛮貊之邦也都行得通；相反地，说话不忠诚信实、行事不笃厚谨慎，虽然在乡里之间也是行不通的。郭子仪单骑退敌，靠的就是忠信笃敬啊！
　　《子路》第一三·一九：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”与本章章旨相近，可以参看。
　　（三）
　　子曰：“君子欲讷①于言，而敏②于行。”（《里仁》第四·二四）
　　章旨
　　孔子论君子对言行的态度。
　　注释
　　①　讷讲话谨慎而不轻率出口。
　　②　敏勤敏。
　　析论
　　言与行，是人类社会中很有趣的两种行为。一般而言，话多的人，动作就少；动作快的人，话多半也少。俗话说：“满瓶水不响，半瓶水响叮当。”正是这个道理。人生时光有限，花在讲闲话上，做正事的时间就少了。况且言多必失，反而害事。
　　说话容易，所以一般人容易轻忽；做事困难，所以一般人容易怠惰。孔子勉励我们要“讷于言而敏于行”，正是要我们革除这样的弱点。但是，这是很不容易做到的，所以孔子也只说“君子欲讷于言而敏于行”，着一“欲”字，正说明其困难，以见君子时时以此自惕。
　　（四）
　　子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》第一四·二七）
　　章旨
　　孔子论君子对言行的态度，以言过其行为耻。
　　析论
　　言过其行，指话说得过了头，（新浪读书独家首发）但是行为却做不到。其原因，若不是好大喜功，就是存心欺骗，两者都是立德修业的大忌。言过其行，次数多了之后，就会造成信用破产，讲的话再也没有人会相信了。因此君子以此为耻。
　　（五）
　　子曰：“古者言之不出①，耻躬之不逮②也。”（《里仁》第四·二二）　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论法语（5）
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　　章旨
　　孔子论古人以说话不能实践为耻。
　　注释
　　①　言之不出话不轻易说出口。之，介词。
　　②　躬之不逮自身的行为做不来。躬，自身。逮，及。之，介词。
　　析论
　　古人重承诺，一言既出，生死以之。如果是做不到的事，绝不随便答应。所谓“一诺千金”，便是这种典范。荆轲、聂政、季布等，都是这种人物。游侠之士，尚且如此，何况是以道德良知自律的知识分子呢！
　　（六）
　　子曰：“其言之不怍①，则为之也难！”（《宪问》第一四·二〇）
　　章旨
　　孔子论人言语轻忽，则行动必然难以配合，不易达成。
　　注释
　　①　怍愧疚。
　　析论
　　言之不怍，表示轻许诺。轻许诺的原因，是不把实践当一回事；不把实践当一回事，当然为之也难。与这样的人交朋友，很难有什么事是可以预期的。对人如此，对己也不会好到哪里。进德修业之难望有成，那是不言可知的。
　　问题与讨论
　　1。　“言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明？
　　2。　现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论人（1）
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　　一、论古人时人
　　孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”这句话看似简单，实践起来，才知道必须有一个评判标准。但有些人对此毫无自觉，总是任由一时情绪左右，以致漫无标准；有些人虽然清楚地知道自己的标准，却缺乏深刻的反省，不曾想过自己所持的标准是否合理？如果在这关键上缺乏自觉与反省，怎能真正地选择别人的“贤”而效法之、发现别人的“不贤”而警惕之呢？
　　所以，孔子平时便常以古人、时人为对象，与门人弟子讨论其贤否。在具体评议中，经过合情合理的观察，贤者之所以为贤、不贤者之所以为不贤，都能很清楚地呈现出来。这对人生的价值，自然具有厘清、指引的作用。
　　本单元收录孔子对古代圣贤、仁人，以及当时贤士大夫的评论，共十一章，于为君、为臣、从政、立身之道，都有所启示。
　　（一）
　　子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯①天为大，唯尧则之②。荡荡乎③民无能名焉④；巍巍乎其有成功⑤也：焕乎⑥其有文章⑦。”（《泰伯》第八·一九）
　　章旨
　　孔子赞美帝尧德业的伟大。
　　注释
　　①　唯独。
　　②　则之比拟它，言帝尧的大德可以比拟于天。
　　③　荡荡乎广远的样子。乎，犹“然”，语助词。
　　④　无能名焉无法以言语形容。焉，句末语气词，无义。
　　⑤　成功成就、功业。
　　⑥　焕乎光明的样子。
　　⑦　文章指礼乐制度。
　　析论
　　根据古史的记载