妙法莲华经大意_净空法师共66会-第79章
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你对於地狱、饿鬼、畜生，也能生平等、清净的恭敬心，这个心才能发得出来。发出来有什么好处？给诸位说好处太大了，你看我们念佛不就要求一心不乱吗？能够发这个心一心不乱就现前。为什么？平等心是一心，二心里头没有平等；清净心是一心，二心里头没有清净；慈悲心是一心，二心里头没有慈悲。二心对这个好，对那个不好，没有慈悲；一心里头才有平等、清净、慈悲，是以一样的心、一样的清净、一样的慈悲待一切众生。诸位能够这样做，你现在就是菩萨，「当得作佛」。可是我要告诉诸位，修常不轻菩萨的人，确实如此，这个人就是理一心不乱的人。我们不要说他，我们说一说释迦牟尼佛，我们拿佛来做个比喻，释迦牟尼佛在世的时候，我们看他待人平等不平等、清净不清净、慈悲不慈悲？这个经是在王舍城灵鹫山讲的。经里面常常讲舍卫国，佛在舍卫国住的时间相当长，许多经典都是在舍卫只树给孤独园讲的。舍卫国里面三分之一的人，见到佛；有三分之一的人听到佛的名字，一生跟他没见过面；还有三分之一的人连名也没听过，根本不晓得释迦牟尼佛在那里住那么多年，在那里教学，没听过。不平等！给诸位说不是佛心不平等，佛的清净、慈悲、平等是一味的，众生的业缘不一样，所以这个过失在众生，不在佛！
佛大慈大悲，你不接近他有什么办法？所以经里面常讲「佛不度无缘之人」。其实上佛与哪个人没有缘？而且缘是平等的，没有等差的，不会说偏重这个，薄於那个，没有，决定没有。而是众生自己迷惑颠倒有浅深不同，造成的差别，你虽然造成差距，佛心还是平等的。佛心决定不会说你有缘对你好一点，你没有缘我对你薄一点，如果佛有这个心那是凡夫，没有成佛，不但没有成佛，连常不轻菩萨都不够格。所以诸位要晓得，常不轻是等觉菩萨，不是普通菩萨，他是修的普贤行。普贤行是成佛的修行，成佛一定要修普贤行，不修普贤行成不了佛。所以在菩萨行里面，是最殊胜的行门、最高的行门。我们要与诸佛菩萨感应道交，那修什么？就是修常不轻行，修普贤行，与诸佛菩萨一鼻孔出气，这才心心相印，感应道交。所以距离是自己造成的，佛与一切众生没有距离！常不轻菩萨示现这个法门，他的用意就是底下这个三句：
【四众坚执言教。闻此直指。不能深信。反以恶口骂詈。杖石打掷。而菩萨犹高声告报。其慈悲之心。何其切乎。】
所以其他的菩萨以言教教化众生，常不轻菩萨是以身教教化众生，他不说话，为什么？他示现的他不念经，他是以自己的行动来感化人心。那些人都是研究教理，对於常不轻菩萨这种行持，迷执在教下、死在教下的人，对於这种修学他不懂，所以他『不能深信』。不信怎么样？还骂他，还说他盲修瞎练，不但骂他有的时候还打他，故意在那侮辱他、欺负他。可是他怎么样？他还是告诉别人，你是菩萨、你是佛，我不敢轻慢於你，久而久之人一定会被感化。感化一个人，给诸位说有的人，万恶的人一生都感化不了，菩萨再来一生，生生世世都不离开你，这叫大慈大悲，不是一般人能做得到的。一般人感化这个人，他是有限度的，几个月、几年还不能感化，「算了，我不理他！」这不行，这不是修菩萨行。所以菩萨行要长劫的修行，无量劫的修行，绝不是一天、两天的。所以佛在经典里面，六般罗蜜里面，为什么特别要告诉我们布施、忍辱重要。
布施是放下，忍辱就是训练耐心，你没有耐心、你不能忍受，那你注定失败的，你不会成就。布施是什么？不是说拿一点钱财施舍别人，这叫布施。真正修布施的人，你一分钱不给人家的时候，你布施功德就圆满，不在形式。布施诸位要晓得，《楞严》里面讲「歇即菩提」，布施就是歇，布施是舍，放下！《圆觉》里面离幻，离幻就是布施。所以我们今天一提到布施，就会想到钱财，你看看这个错到那里去了。而不晓得把你阿赖耶识，与阿赖耶识相应的那些心所、不相应行法，不能把这些有为法给布施掉。这是应当要布施的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你还不把它布施掉你还留它干什么？你布施掉，众生还舍不得，那就跟常不轻菩萨一样。你舍掉了，他看到你不满意，恶口相向，种种侮辱你要能受得了。这个时候就得要忍辱，忍辱里面成就自己的清净心，我舍掉之后再不把它捡起来，这是忍。菩萨教化众生更要忍，不忍没有办法教化，而且得生生世世的忍，才能成就，众生不是一生能成就的。所以在这个地方，诸位能够稍稍体会到，佛菩萨慈悲恩德实在不可思议。下课。
妙法莲华 经大意 （第四十六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…46
我们再接著看下面：
【比丘临终。具闻先佛之法。及得六根清净者。证人空也。得人空则出分段生死。故言命终。】
这是经里面讲『比丘临终』，这个『命终』不是死了，诸位要晓得这个道理。阿罗汉是入了涅盘，入涅盘也不是死了，「命终」也不是这个身命死了，不是。是说什么？证得『人空』就叫命终，真的命终。为什么？三界六道轮回的因断掉了。小乘经里面常有两句话说，「所作已办，不受后有」，就是这个地方命终的意思。他所作的是什么？所作的就是断见思烦恼，证人空理，小乘所修所为的就是为这个，只要见思烦恼断尽了，人空理证得，三界就超越。他身现在还在此地，没有看到他跳出三界，他真超三界。我们看到他没有超三界，什么原因？我们自己在三界里面看不出。他超出三界了，这就是经里面常说的「相随心转」，相分随著见分转。所以阿罗汉所居住的方便有余土，我们凡夫住的是凡圣同居土。为什么？我们住的凡夫土里面，有寂光土、又有实报土、又有方便土，四土是一不是二。完全看你自己的境界不相同，你境界高，你看的环境也不一样。所以我在《弥陀疏钞》给诸位说过，佛与大菩萨他们住的是寂光土，寂光土在哪里？就在我们现前，就是我们这个国土。但是他住的、他所受用的、心里面所感受的是常寂光；我们所感受的是生死轮回，苦海无边。这是什么道理？实际上经论里头，我一说你们大家都晓得，我说一个字底下你们都知道，光知道不行，你证不到，「心净则土净」，我们心不净！
四土也可以说心清净有四种等差不同，得少许的清净，这就是方便有余土。我们要以上中下品来说，下品的清净、清净心，见思烦恼断证得了事一心，这是下品清净，这是现前这个环境，你所感受的是方便有余土。方便有余土是什么？也就是佛在《法华经》里面讲的「滞於化城」，是这个境界。中品的清净得理一心不乱，他感受现前这个环境是实报庄严土，与《华严经》里面讲的华藏世界没有两样。上品的清净，等觉菩萨以上的境界，他所受用的是什么？是常寂光土。一而四，四而一，确实是相随心转，四土境界随著我们清净心，这个清净不同的程度而转现。上一层的人看到底下的人看得清清楚楚，下面的人看不到上面人境界。同样有两个人，一个是凡夫，一个是阿罗汉，阿罗汉晓得凡夫的境界，凡夫不晓得阿罗汉的境界。凡夫看到阿罗汉，你不跟我一样吗？阿罗汉看到凡夫，你跟我不一样；凡夫看阿罗汉，阿罗汉跟我一样。佛要在你的身边，佛看你看得清楚，晓得你的境界，你跟他境界不一样。凡夫看到佛，跟佛手拉著手，佛你跟我也一样，没有什么不一样，所以记住，境为心转。我们要想了生死出三界，记住一定要得人空，得人空就要破我执；换句话说，要断烦恼障，见思烦恼你要把它断掉。见思烦恼是什么？就是唯识《百法》里面所讲的二十六个烦恼心所，那就是见思烦恼。见思烦恼要不断，人我空就证不到，六道轮回就不能超越。
所以诸位一定要记住，我们念佛、诵经、持咒种种的修行方法，它是什么用处？就是把这二十六种烦恼给压住，不叫它起现行。如果你不晓得这个道理，你不知道这样用功就叫盲修瞎练。为什么？修是修了，一点用处没有，用了一辈子功，根本烦恼、随烦恼一天到晚起现行，你那个功夫不叫白用了吗？甚至於不晓得不善用功的，用功还起烦恼，我见过就很多！打佛七，这了不起，这在用功里面叫加行；换句话说，特别要用功夫。敲法器的有一个法器敲错了，眼睛都瞪起来，你用的什么功夫？用功就是把你的贪瞋痴慢伏下去，不要起现行。法器一敲错了，错了一下，瞋恨心马上起来；好了，不敲法器你还不起瞋恨心，这叫大大的颠倒。所以诸位一定要记住，用功的时候就是要息灭贪瞋痴，什么境界里面，善的境界、恶的境界，如法的境界、不如法的境界，贪瞋痴慢烦恼心所不起现行，你这个功夫压得住了。这个时候叫什么？这叫功夫成片，带业往生决定有把握，而且还可以说你随时可以去。你不是说要等李老师把这个经讲完吗？行，你只要到这个功夫就行了，不必到一心不乱，到功夫成片生死就自在。我喜欢今天走，今天就走得了，喜欢再住上一百年，就可以住一百年，随心所欲！也许诸位要问，功夫真正达到这里，他为什么不在这个世界住个一百年、两百年、一千年、两千年？他真有能力，但是什么？住久了，乏味，没意思，到他方世界去游览、观光，多自在！
在这个世界世间人还有，没有功夫的人都有的时候觉得什么？活得不耐烦了，活得没有意思，他都想走。何况那些功夫已经到那个境界，已经到那个时候唯一能够留得住他的什么？就是教化众生，有很多人跟他学习，他很有兴趣，他可以多留几天。没有人跟他学，他方世界还有人想听他讲经，听他说法，还想跟他学，人家就到他方世界去！真有这个能力。李老师你们仔细去看看他的相，他不是个长寿的相，他人中是长，下巴颏很短，不是长寿相。他给我讲过，他那个长寿是这一生修来的。我这个相貌比他更薄，我活不了四十五岁的，我这个寿命也是自己修来的。一定要修得个生死自在，总算这一生没有白过，生死自在就什么境界里不生烦恼。不要给人争执，为什么？佛法是破执著的，不是叫你执著。你们读《金刚经》，佛无有定法可说，那还有什么执著？佛无法可说你还执著什么？执著就是生死轮回，执著就不是佛法，执著就不能够出离轮回，就不能够往生西方极乐世界。因为什么？西方极乐世界没有执著的人，所以你怎么能够执著？世间之事没有是非，是非是一切迷惑颠倒众生妄心里面变现出来。所以是非没标准，哪有标准？
不但这个没标准，你就说我们拿佛教持戒戒律来说，戒律都没有标准。如果我们拿一个死的标准那就糟糕，那个问题就大了，譬如我们讲不杀生，不杀生这一条戒，名称完全相同，可是境界不相同。以五乘来说，人的不杀生跟天的不杀生境界又不一样，二乘人不杀生跟菩萨又不一样，菩萨不杀生跟佛不杀生又不相同，我们决定不可以拿我们这个境界，去衡
