妙法莲华经大意_净空法师共66会-第98章
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得很多，介绍得很多。这位菩萨是倒驾慈航的菩萨，就是他过去已经成佛，成佛之后再退在菩萨的地位上来，为什么？便利教化众生。因为佛是一个老师的身分，老师必须要保持他的尊严，对於接引初学就不太方便。菩萨示现的是同学，同学跟同学之间，纵然有先后同学，好像在一个学校，有一年级的、有四年级的，在一年级跟四年级还是同学。同学与同学之间的接触就方便得多，尤其是初学的这些同学们，在老学长面前不会有很大的拘束。不像在老师面前，老师面前有的时候有问题也不敢问，老师说了虽然有疑也不敢反驳。同学之间就无所谓，就可以随便的问，听了不服气还可以抬杠子，所以同学与同学之间有许多的方便。观世音菩萨倒驾慈航，示现在等觉菩萨的位次上，这是我们一般所讲的。
实际上还不只如此，你们看看，这章这品经里面所讲的三十二应身，应以什么身得度示现什么身。换句话说，他把菩萨的身分也舍掉，你是凡夫，他就示现凡夫身，一天到晚跟你在一起；你是初学，他也就示现初学身，这真是慈悲至极。我们起惑造业受这个六道生死轮回，菩萨也是示现在六道里面，时时刻刻都不离开我们。菩萨与诸佛同一慈悲，前面讲慈力，同一个慈力，对待一切众生平等平等，无二无别，无量劫到今天从来没有变过心，再无量劫以后菩萨还是不变心，这就是无尽意。问题出在我们自己的身上，我们自己不能够体会，不能够觉悟，这问题在此地。诸佛菩萨一天到晚围绕在我们四周，你要说我们不见佛、不见菩萨是自己愚痴。这些问题结症之所在，可以说佛在大乘了义经典里面，给我们说得十分的透彻。底下这几行说明表法，无尽意是把自己脖子上所戴的宝珠、璎珞，取下来供养观音菩萨，这里头有表法的意思。
【智能破愚。如珠能除暗。观世音不肯受者。】
这个宝珠是放光的，在暗室里面它能够照明，比喻智慧能破除愚痴。观音菩萨表现得好像很谦虚、很客气，不肯接受，这是什么意思？这告诉我们：
【圆通界中无所受故。】
这个两句话千万不要大意的看过去，说得很明白！如果你要有『受』，『圆通』就证不到，「圆通」是什么？净土法门里面的理一心不乱。圆是圆满，唯有法性圆满，唯有真心是圆满的；通是无碍，理事无碍，事事无碍，这叫通。所以圆通就是理一心不乱，圆通就是明心见性，圆通就是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。所以诸位要晓得，我们心里头有感受，有苦乐忧喜舍的受就不圆、不通。换句话说，你在境界里还有苦乐忧喜舍的感受，这个一心不乱不能证得，不要说理一心不乱你不能证得，事一心不乱你也不能证得。我们在大专讲座给诸位讲「佛学概要」，第四讲里面所说的观受是苦，讲的三苦八苦，里面就是说的苦乐忧喜舍五种受。这个五种受是三界之内的凡夫才有，欲界的凡夫五种受统统都有；色界里面虽然没有苦受，但是他身有乐受，心有喜受，舍受当然是有的；无色界天前面四种没有，苦乐忧喜都没有，他有舍受，所以这个五种受是凡夫才有。阿罗汉以上的这五种受都没有，心清净；有这五种受，一个人就有喜怒哀乐，就有烦恼，烦恼它不会断的。一切受都不受，都舍掉，这个时候叫什么？正受；换句话说，苦乐忧喜舍这五种受都不是正受。受就是享受，不是正受就是不是正常的享受，正常的享受是这五种受统统都离开，在佛法里面叫三昧，叫正定、叫正觉，这都是正受。观世音菩萨表示不肯接受就是这个意思，观世音菩萨是苦乐忧喜舍这五种受都尽了，心清净本来无一物。
【无受亦不妨於受。故佛劝受之。】
这个『不妨於受』是什么？示现的和光同尘。这就是确实他没有受，不妨表演著有受，这样与一切众生才能够打成一片，才能够利益有情。所以说菩萨是无受、无不受，无受是他自己，无不受是待人接物，教化众生。小乘人是无受，他心清净不受；凡夫是有受，所谓说多愁善感，那种人他受的心特别的强。换句话说，他这个心很容易被外境所转，被外境感染，这是凡夫心。这里就示现的无受是理体，接受这是方便，方便都是利生的！观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养，这是方便，表演给我们凡夫看的。观世音菩萨功德很大，你看无尽意菩萨都供养他，那我们当然更应当供养，是教我们修广修供养。如果佛菩萨都不供养，叫我们供养，你看看佛菩萨奇怪，他就叫我们供养，他都不供养，他是什么意思？我们心里就怀疑。是不是用这套方法把我们的钱财都骗去？我们对他会怀疑。观世音菩萨接受无尽意的供养之后，马上就收藏起来，我们都认为观世音菩萨发财，你看又有人供养他多少。观世音菩萨示现表演给我们看的，你一接受立刻马上就转布施，这是教给我们。所以说：
【受而随奉二世尊者。以慈悲本依权实二智建立故。】
这两位如来前面说，多宝如来代表的实智、根本智，释迦如来代表的权智，慈悲是依二智而起的。没有二智哪来的慈悲？所以转供两位世尊，这就是报本反始的意思。可见得这里头，无论是言说、无论是举止，真是一举一动、字字句句都含无量义，都含著无尽意！末后结归到自性：
【如是则无尽意也。观世音也。在人为伯仲。在法为悲智。】
『伯仲』就是兄弟，师兄弟！
【在法为悲智。】
『无尽意』是智，『观世音』是大悲，所以学东西要没有长远心是没有智慧，人能够发长远心是大智慧。
【皆不外乎自心。学者当知其旨趣。】
这个经的宗旨在哪里？归趣在哪里？『旨趣』的「趣」就是归趣、去向，他叫我们到达什么地方，修学的目的地。我们念无尽意菩萨，念观世音菩萨，供养无尽意菩萨，供养观世音菩萨，你就晓得应当如何去供养。培养自己的智慧、慈悲，在一切境缘里面永远不退心，这就是真正供养无尽意、观世音。无尽意是自己的智慧，观世音是自己的慈悲，可是诸位要晓得，我们现在有没有？我们有无尽意、有观音。现在不能现前为什么？我们那个根本二如来没现前，权实二智没现。所以我们今天修学，所有的重点都在修权实二智，权实二智先从实智为主，就是以根本智为主，因为没有根本智，就没有权智。我们今天是听经、读经，或者研究世间种种学问，有没有必要？当然有必要，但是这不能做主。不能做主为什么也可以修学？因为你修学这些，到你根本智现前之后，这些一下就变成了后得智，变成了真智慧，有帮助的。但是总要以根本智为主，根本智是什么？根本智就是修定，因为根本智是无分别智，后得智、权智是分别。由此可知，我们今天真正修行最重要的关键，就是修一心不乱，只要得一心那就成就。
再看底下这一品「陀罗尼品」：
【妙法即众生微妙自心。】
这个『妙法』，就是说的整部的经，也就是说的一切万法无有一法不妙，「妙法」是自己妙心当中现出来的。所以是法法唯心，大经里面所讲「应观法界性，一切唯心造」，无有一法不妙，可是这个心没有名也没有相，没有踪迹可寻。佛门里面常讲的「言语道断，心行处灭」，言语没有能力将它说明，我们的心思也缘虑不到，你怎么去想、怎么去研究都落空，都达不到。给诸位说，不但理体如是，事相也如是，理是言语道断，心行处灭；任何一桩事也是言语道断，心行处灭。你要能够悟到这个境界，你才晓得法妙！我们今天看一切法不妙，为什么？因为我们见不到诸法实相；换句话说，没有发觉到它的妙处。我们看一个字这个字没什么了不起，很平常；你要真入进去，这个字妙了，为什么？无尽意它怎么不妙！不妙怎么能含无尽意！一个字讲上三大阿僧只劫的意思，都讲不完它怎么不妙！字字如是。
不但字字如是，佛给我们讲「破一微尘」，一微尘太小了，我们肉眼见不到，经上讲微尘，阿罗汉的慧眼能看到，这很小的，彷佛我们现在所谓是原子、电子，我们肉眼不能看到的。佛讲「破一微尘出大千经卷」，这个意思是说什么？就是一微尘之妙，你要是说出来把它记录下来，就像大千世界那么多的经卷。说什么？说一微尘之妙。诸位要是能够在这上体会到个一分、两分，你就晓得智者大师九旬谈妙，小巫见大巫。当年智者大师讲《法华经》，就是讲一个经题《妙法莲华 经》，讲了九十天。他的讲记在，流传到后来就是《法华玄义释签》，你们看我们图书馆有精装本，这么厚的本子三大本。那就是《法华经》的经题，没有讲到文，就是讲个经题《妙法莲华 经》五个字，智者大师讲九十天，人家的讲记，一天讲八小时讲九十天，实实在在妙！可是如果要比起佛讲的，「破一微尘出大千经卷」，那不是小巫见大巫吗？这就是说明「文字不能诠，言论不能辩」，这是给诸位讲的诸法实相，讲的真相。所以世间法怎么能够与佛法相比？没法子！佛法的修学确实要认真。
妙法莲华 经大意 （第五十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…58
【是法不可示言辞相寂灭者。又云。是法寂灭相不可以言宣。】
『宣』就是宣说，这都是《法华经》里面，佛说的经文。
【又云。是法非思量分别之所能解。又云。是法甚深奥少有能信者。】
这个几句话都非常重要。特别显示出，佛的言说，是从无言说当中流露出来的言说，是在不可说之中不妨权说，示不可说，所以说不碍权说。虽然是权说，如果我们要用思量分别，确实没有办法理解，这就是佛法困难的地方。佛法难在什么地方？开经偈里面讲「愿解如来真实义」，这愿解是不错，能不能解？不能解。为什么不能解？因为我们用的是思量分别。思量是第七识，分别是第六识；换句话说，我们用的是这个心，怎么能解如来真实义？如果佛不在前面讲，『是法不可示言辞相寂灭』，不说这几句我们很不容易体会到，为什么佛法不能用分别思量。我们今天学佛之所以不成就，就是落在思量上、落在分别上。所以日本佛教看起来很发达，居然还有人说，我们中国现前的佛教，比起日本至少要落后六十年，有这个说法。我们佛门里面有时候好像对日本佛教也很佩服，我们也自叹不如。实在讲这是连我们自信心都丧失掉，我们连事实真相没看清楚。佛门里面当然有大德不承认这个事情。
连世间的学者方东美先生，就批评过日本佛教，把日本佛教批评得一文不值，当著那些日本大法师的面前批评的。那日本人本来好像是趾高气扬的，听了方先生的一番话之后，头都低下去，没话说了。方先生怎么批评它的？日本这个佛教里面所出的人才，不要说在我们中国一流、二流的，在日本历史上没有。就是拿三、四流的像谁？像我们明朝末年莲池大师、蕅益大师这样的人，日本都没出一个。那如果要像鸠摩罗什、像智者、像清凉，那更没有了，那是一流的法师。我们中国三流的法师，在日本都找不�
