于丹庄子 心得__心约乐园-第7章
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实一个长长的比赛，不管是几百米还是马拉松，冠军跑到终点之前，观众席上是
没有掌声的。只有冠军冲过了线，掌声响起。而后面更多的掌声是为后进者加油
的，是因为他们落伍了，在鼓励他们。所以落后的人听到的掌声比冠军要多，其
实冠军是在大寂寞中第一个冲到终点的人，而这种大寂寞最终会打开掌声的辉
煌。所以这句话也很耐人寻味，叫做冠军永远跑在掌声之前。其实这句话也对我
们每一个人是一种启发，就是古人的散淡，古人的恬静，古人的辞让在于什么呢？
在于他们留一份寂寞给生命，让生命终于可以开阔（于丹心语）。
而我们今天希望用繁忙驱散寂寞，让寂寞不留心间。寂寞不是一件好的东西
吗？寂寞有时候并不意味着愁苦，寂寞其实意味着一段静止下来的时光，当你自
己独自去面对的时候，有可能会看到你意想不到的境界。这种境界在《逍遥游》
里面有很多的描述，有的时候它是借助一种寓言，它说到两个修道之人，肩吾去
问连叔。
＇配音＇肩吾：我听说一个不可思议的人，他可以不吃饭，不喝水，还可以在
天地间自由地翱翔，你说怎么可能有这样的人？连叔：你不相信这样的事情，是
因为你没有开阔的眼界，和博大的胸怀，我告诉你吧，这样的人确实存在，他可
以磅礴万物，做起事来气定神闲。
连叔说，这样的神人完全是可以做得到的，而这个人的气定神闲到何等程度，
大旱之年可以做到金石流土山焦而不热，旱得天崩地裂了，土都被烤焦了，而这
个人不觉得热，为什么呢？因为他的心有这样的定力。那么连叔说得就更邪乎了，
说这样的人就算他身上的那些皮屑，那些尘垢，就足以捏一个尧舜了，这个人就
有这么大的道德，就有这样的功力和境界。其实这样的一个人，显然是杜撰出来
的神话人物，可是他证明了庄子的小与大之间的辩别，最终的落点，不是给你讲
神话，而是给你谈人生。就是人生的经历不同，由经历和悟性最终决定了你的眼
界（于丹心语）。
那么这种眼界反过来，一个人的生活是可以由态度来改变的。也就是说一个
人先天的性格和后天的机遇，以至于的他的价值观，最终会决定了命运。我们经
常说命运这个东西，往往太客观了，完全依托于机遇，其实你自己有什么样的价
值观，会决定了你的取与舍，这里面需要有一种理性，清明的理性是在这样一个
嘈杂物化世界中，拯救生命的一种力量。但同时我们需要一种欢欣的感性，这种
感性之心使得我们触目生春。我们所及之处充满了欢乐，那么这个意向在宋代的
笔记文中有一个特别好的故事记载。又是说到苏东坡和佛印，这一对冤家经常共
同出游，看到很多的世象情景，但他们有自己的解读。有一天两人结伴出游，走
到一个随随便便的木匠铺，看见这个木匠呢正在那儿做家具，拿出一个墨盒，啪
一弹墨线，佛印一见，马上就拿起这个墨盒来，做了一首诗：吾有两间房，一间
赁与转轮王，有时拉出一线路，天下妖魔不敢当。这话说的是墨盒，他说我的这
个房子，有一间租给了转轮王，墨盒里不是有个轮子吗，然后能把这线给拉出来，
他说我拉出一线路的时候，天下妖魔不敢当，为什么呢？这个墨线就是所谓规矩
的矩，这一弹它给出来的就是正直，墨线代表的就是正直与准则。所以他说在这
样的一个正直与准则的标准制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能出来的。这就是人
心中的这间房，要有一把尺子，要有公正，做人要有底线，要不超越，这才能够
做到这个世界上行为的守则。接着苏东坡就说：吾有一张琴，五条丝弦藏在腹，
有时将来马上弹，尽出天下无声曲。苏东坡说我也有一样东西，不是墨盒而是一
架琴。那么五条琴弦都藏在我的肚子里，有时将来就是我自己随心所至的时候，
拿出来就弹，其实你们别人听不到，我的心智可以听到的声音是尽出天下无声曲。
那么无声的音乐，是至极的天籁，这架琴是什么，这就是我们所说的人心中感性
的欢欣。每到一个风景，每到一处地方，心中有一种悲悯之情，有一种欢欣之意
可以流露出来。其实苏轼与佛印分别代表了中国给人格理想上的两个支点，这就
叫做依于仁，游于艺。依于仁，就是指一个君子内心要有仁爱的准则，这是一种
标准，象一个墨盒弹出的墨线一样，清清楚楚不容置疑，摆在那里作为底线；而
游于艺就是人的自由境界，这个艺是艺术的艺，也就是苏东坡心中的那架琴，一
个人有了这样一种心游万仞可以凭借的音乐，那么他在一个寂寞的世界上，他还
会不甘吗？那么他面对所有纷纭的世象时候，他不能超越吗？
＇画外音＇庄子生活中战火纷飞、群雄争霸的战国时代，但他的心却是那样的
淡定。于丹教授认为，不同价值观念的人，在经历相同的事时，会得到完全不同
的人生感悟。正因为庄子超越的功名利禄，方可逍遥人生。而在现代社会中，我
们可以看到那么多的乍富之人，我们的心态还能够保持平衡吗？我们的人生还能
够逍遥起来吗？而《庄子？？逍遥游》中的“游”又是什么样境界呢？
“游”是个动词，“游”告诉我们，人想体验逍遥，必须要有一种动态系统，
也就是说让你的生活更多的灵动，不要让他僵死，要善于打破常规，因为在这个
世界上，有这样一种辩证的关系，真正稳当的东西都在动态之中。比如你想想陀
螺，陀螺是个特别有意思的现象，真正抽陀螺抽得好的人，就是让它不停地旋转
着，旋转的时候是它的价值，等它一静止，就失衡了，就倒了，所以动态是最好
的平衡。我们再说最眼前的例子。大家都会骑自行车，自行车如果静止摆在那儿
的时候，得靠车架子才能立住，俩轮子是立不住的。但是骑起来以后两个轮子就
可以行进，为什么呢？因为它在动态中保持了平衡，在静态中做不到。我们今天
的人生，有太多人应对整个世界挑战的时候，感到失去心理的平衡，那是因为世
界在动，而你不动（于丹心语）。
如果整个时代在变迁着，一个人真能做到与时俱进，不断地有自己的取与舍，
以一种的清楚的眼界，让自己确定准则，并且以这样一种心游万仞的自由空间，
调整自己的生活秩序，永远保持一种动中的平衡，那么你就不会倒，你永远是行
进的自行车和旋转着的陀螺，你不会倒。只有你静下来，你才真正倒了。而你倒
下来的时候，是没有外力可以拯救的。而在《逍遥游》中，我们看到所有的这一
切，你都会体会到跟整个大千世界物序之中的一种交流，这种交流举了很多例子，
都是我们眼前事，都是我们眼中有而心中无的，也就是说每个人看见的世界大体
相同，但每个人得出的经验与道理却大相径庭，这关系到两点，第一智慧，就是
我们能不能从中辩析出启迪的意味，第二是慈悲，我们能不能够以一种善良去提
炼所有世界的光芒，折射在一花一叶上给我们启迪。所以你看看，庄子他对于一
个葫芦、一棵树、一个小狸猫、一个小鸟他都是抱有慈悲的。他都会自然而然地
尊重它先天的物性，从来没有说以一种人为的标准刻意去改变，让它变成一个按
人的价值判断有用之事，这就是庄子在他的故事里面又说了这么一个例子。说有
的人僵死地按照自己心里的标准，要去卖衣服，卖帽子，这商人想越人蛮荒之地，
南越之人，那个地方的人呢，可能没有开化，衣服、帽子这些东西他们都没有见
过，我要去那卖的话，生意肯定兴隆。所以就车载斗量，浩浩荡荡，运着好多衣
服帽子去了。
