佛陀法语-第7章
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『当如来证入涅盘後，如果男女僧众、居士能够敬重与注意佛、法、僧，能够敬重与注意修行、禅定、热诚、善好，那麽佛法就会持久。』
四月卅日
当我告诉一些愚人『放弃它』时，他们却说：『这不过是微不足道的小事，这沙门太强调小节了。』他们非但没有放弃，还对我与其他要修行的人感到不满。这形成了他们的坚韧、结实又牢固的枷锁，不易被摧毁，有如一块大木头难被磨损一般。
五月
五月一日
认真的人持有信心，不多疑。
认真的人精力充沛，不懒惰。
认真的人稳定专注，不会散乱。
认真的人清楚了解，不混乱。
认真的人智慧高强，不愚昧。
你具备了这五种素质後，还应培育另六种素质。对於如来，你应如此冥想：『如来就是世尊，是一位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（德行与善行都圆满俱足）、善逝（虽入涅盘，却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性、化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满、受人供养）、世尊（世人所共同尊重者）。
对於佛法，你应如此冥想；『世尊对佛法的教导达至尽善尽美。佛法是显见的，不为时间所限，人人都可亲身尝试的，佛法是上进的，智者可以自己证得。』
对於僧团，你应如此冥想：『世尊的弟子修习得很愉快、修习得很直截、修习得很正确、修习得很有规律。这四对人、这八种人都值得供养、殷勤招待、赠送礼物及合掌顶礼，他们是世间无比的善好的源头。』
对於自己的德行，你应如此冥想；『它是完整无缺、没有瑕疵、没有失去光泽、带来自由、被智者称赞、纯净的、能使心念趋向集中的。
对於自己的布施，你应如此冥想：『布施对於我是一种收获。处在众多吝啬之人中，我却能慷慨解囊、乐於分享、乐於助人、乐於布施。
对於天神，你应如此冥想：『四大天王、三十三天神、雅玛天神、欢喜天神、制造天神、保护天神、大梵天四周之诸天神。这些天神升上天道之前所具有的信心、德行、智慧与布施，我也同样具有。
当一个圣洁弟子冥想这些事物时，心念便能脱离贪、瞠、痴。这时他的心念笔直地固定在这些事物上。他真心的感到善的愉快、佛法的愉快、佛法所带来的愉快。人若愉快，喜悦便油然而生。因为喜悦，身体便能达至平静。有了平静的身体，他感到快乐，心念也由於快乐而能专注集中，有句话形容这样的人：圣洁弟子冥想佛、法、僧，冥想德行、布施与天神，他平稳地、住在不平稳的人群中，平稳地过活。
五月二日
净化德行的要素有哪些？在进行净化时，有德的人应修持戒律，并立志彻底净化德行：『如果我的德行不圆满，我将致力去净化，使其达至圆满。即使我的德行已圆满，我仍然以智慧从旁补助。』这就是德行的圆满净化。净化过程中所涉及的立愿、精力、毅力、勤奋、警惕性与全神贯注，都是净化德行的要素。
五月三日
信心有余而智慧不足者缺乏判断力，其信心缺乏根基。智慧有余而信心不足者错在奸诈狡滑，这习性有如吃错药所导致之病一样难治。一个信心与智慧两者平衡的人，只对有根基的事物有信心。
五月四日
尼甘塔·那达布达（Nigantha Nataputla）的弟子阿士曼拉卡布达（AsibandhaKaputla）来到世尊跟前。世尊问他：『尼甘塔·那达布达教导弟子们甚麽教义？』
『世尊，那达布达教导说：如果一个人习惯性地杀生、偷盗、邪淫、撒谎，他便会入地狱。一个人的命运决定於他平日的习惯性行动。』
『但是，若如你所说：一个人的习惯性行动决定了他的命运，那麽根据那达布达的这个教诲，没有人会下地狱。假设有一个人只在白天或只在晚上，或只在一些时候杀生，你认为他最习惯的行动是杀生或不是杀生呢？』
『世尊，他最习惯的行动不是杀生。』
『假设有个导师教导如此的教义。他有个信徒对他很有信心，想著：我的导师说谁若杀生、偷盗、邪淫或撒谎，便会坠入地狱。我曾做过这些事，所以我一定会下地狱。於是他坚持这个见解，不加以割舍、放弃，不停地思想这见解，结果他真的下了地狱。但是如来在世时，曾谴责、严厉地谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，说道：「戒绝这些。」他有个信徒，对他很有信心，想著：『世尊多方谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，并说：『戒绝这些。』我曾做过这些，这是错的，不好的。而且在想到这些都已不能挽回时，我便很後悔。』有了这种想法，他於是放弃这些行为，脱离了恶道。由於放弃杀生，他戒绝了杀生，由於放弃偷盗，他戒绝了偷盗，由於放弃邪淫，他戒绝了邪淫、说苛薄之言语与无聊的闲谈，他戒绝了这些；由於放弃贪婪，他变得慷慨；由於放弃瞠恨，他变得慈祥；由於放弃邪见，他变成有正见的人。这样的圣洁弟子脱离了贪、瞠、痴，他心念分明、集中、不昏乱。他将满怀的慈心、悲心、喜心、舍心散发到四方，充满世界的上方、下方、对面与各个角落，并且把这四无量心进一步广布与加强。有如一个强壮的吹海螺手，不必费多大力气就能向四方发出通知。同样的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散发出去。
五月五日
有两件事会灼伤一个人的良知。哪两件？当一个人回想自己造了身、口、意上的恶业或回想自己没有实践身、口、意上的善业时，会被懊悔所灼伤。
五月六日
世俗的礼物与精神的礼物，两者之中，以後者为至上。
世俗的分享与精神上的分享，两者之中，以後者为至上。
世俗的慈爱与精神上的慈爱，两者之中，以後者为至上。
五月七日
经常检讨自己的过失是好的，
经常检讨他人的过失是好的。
经常检讨自己的进展是好的，
经常检讨他人的进展是好的。
五月八日
水的天然本质是保持平衡、不动摇、不搅扰和纯洁。认真修习禅定的人在排除了欺诈、哄骗、影射与掩饰之後，应与水一样保持平衡、不被动摇、不被搅扰和纯洁的本质。
水的本质亦是镇静、清凉的。认真修习禅定的人也应如此，对众生生起悲心，要为众生谋福利，应持有忍耐心，慈爱心与悲悯心。
再者，水能化不洁净为洁净。认真修习禅定的人也应如此。不论在村落、树林或任何情况下都不违法犯规，不会被戒师或导师指责。
再者，水为众人所渴求。同样的，认真修习禅定的人，寡欲、知足；能离群索居，独自修习禅定。是众人所向往的。
最後，水不为任何人带来不便，认真修习禅定的人也应如此，避免犯上身、口、意上的过错，导致他人争执、吵骂、争辩、忽略了禅定、彼此仇视。
五月九日
受到辱骂、殴打或惩罚，
能加以容忍而不愤恨，
能以耐心为力量与保卫，
我称这人为真正的婆罗门。
五月十日
行善者今世喜悦、来世喜悦，
今世、来世都喜悦；
忆及自己所行善举时更为喜悦。
行善者今世欢喜、来世欢善，
今世、来世都欢喜。
忆及『我行了善』时满怀欢喜，
往生天界时，更为欢喜。
五月十一日
冥想无量佛，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
冥想无量法，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
冥想无量僧，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
五月十二日
我们应该认清以下四种由敌人伪装成的朋友：贪得无厌者，说而不做者、阿谀逢迎者、挥霍无度者。
贪得无厌者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他贪心、要多给少、被威胁才做该做之事，只顾个人利益。
说而不做者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他提醒你曾帮你做的好事、告诉你将为你做的好事、设想以空言赢取你的欢心、应该伸手帮忙的时刻，他以『无能为力』来推辞。
阿谀逢迎者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他鼓励你做错事、劝阻你做对事、在面前称赞你，在背後贬责你。
挥霍无度是敌人伪装成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜游荡街上、陪伴你观看卑下表演、陪伴你赌博。
只拿不给之友，
说而不做之友，
阿谀逢迎之友，
伴你做错之友│
此四友实乃敌人，
智者明白真相，
视为畏途、
退避三舍。
我们应该认清以下四种真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠诚相劝者、全力支持者。
伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心时保护你、在你疏於提防时为你看守财物、在你惧怕时安慰你、在你有所缺乏时给你双倍的支援。
同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告诉你自己的秘密、为你保密、在你有难时，不撇下你、甚至肯为你牺牲性命。
忠诚相劝者是真正的朋友，理由有四：他劝阻你做错事、鼓励你做对事、告知你未曾听过的事、指引你走上天堂之路。
全力支持者是真正的朋友，理由有四：他为你的不幸感到伤心，为你的好运感到欣喜、阻止别人讲你的坏话、赞扬讲你好话的人。
伸手扶助之友，
同甘共苦之友，
忠诚相劝之友，
全力支持之友│
此四友乃真正之友，
智者明白真相，
珍惜并关照他们，
有如母亲之照顾独子。
五月十三日
对於好友，你应如此回想：『与好友们结交对我有益。受到他们的关心、鼓励、教导及照顾我的福利，我实在获益不浅。』
五月十四日
贪图荣华富贵、名誉声望实在危险。我认识一个人，了解他的心念。他是不会为了装在金盆里的天然银块而蓄意撒谎。然而，我在另一回遇见他时，他的心却被荣华富贵、名誉声望所纠缠，竟开口撒谎。荣华富贵、名誉声望确实危险。
五月十五日
我并不赞扬居士或僧人的错误行为。如果一位居士或僧人因其错误行为而步入歧途，便不能实践正道、佛法与善行。反之，我赞扬居士或僧人的正确行为。如果一名居士或僧人因其正确行为而朝正道迈进，便能实践正道、佛法与善行。
五月十六日
佛陀有如能治好烦恼的高明医师；佛法有如对症而下的良药，断除了烦恼的僧众则有如服药痊愈了的病人。
五月十七日
莲花不为浊水所污染；同样的，涅盘不受烦恼所污染。涅盘具有莲花这种特质。
冷水能减退发烧的热度，同样的，涅盘能去除烦恼的热度。冷水能解除人与兽在疲劳、受惊、口渴与中暑时的口乾，同样的，涅盘能驱除人对感官欲乐、不间断的形成的渴求。涅盘具有冷水这两种特质。
药剂是众生遭毒物危害的解药；同样的，涅盘是众生遭烦恼围困的解药。药剂能终止痛苦，涅盘也同样能终止痛苦。药剂是赋予生命的甘露；涅盘也同样是赋予生命的甘露。涅盘具有药剂这三种特质。
大海中没有尸体。同样的，
