禅宗哲学象征·txt-第10章
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象，既有对激箭禅机蹈光蹑影的描绘，又有对超越凡圣的现量境沉雄高古的咏叹。妙悟彻髓，诗思贲张，堪称融哲理与形象为一体的佳作。 《颂古》卷３３佛鉴勤颂：“树凋叶落何时节，体露金风九月天。满目真如人不会，一川风月正□然。”亦善于描状体露金风一切现成之景；佛性泰颂：“凉风落木楚山秋，满树寒蝉噪不休。红蓼白苹开两岸，不知谁在钓鱼舟。”以人自失于自然物象的静谧之中，传达出脱落情尘的人生感悟；白杨顺颂：“金风体露复何言，大道从来绝变迁。一叶飘空天似水，临川人唤渡头船。”以人在澄明背景上的雍容活动显示大道自为自律的运行，皆是吟咏本则公案的佳作。
３．遍布乾坤
青青翠竹尽是法身，郁郁黄花悉是般若。自性遍布乾坤，法法不隐藏，古今常显露。表达自性遍在的禅悟体验有“云门六不收”公案及颂古。《碧岩录》第４７则：
僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”
“六”指六根、六境、六识、六大、六合、六尘等佛教用以概括诸法实相的基本法数名相；“收”，是收摄包含之意。所有这些法数都是从法身显露出来的，六根收它不得。法身不受六根门户的局限，而能超越六根、六识的限制和六尘的障碍。因为法身是真如法性的理体，广如太虚，纵极三际，横涉十方，是绝对的本体，所以六根等相对世界不能将之收摄包含。雪窦颂云：
一二三四五六，碧眼胡僧数不足。少林谩道付神光，卷衣又说归天竺。天竺茫茫何处寻，夜来却对乳峰宿。
“一二三四五六，碧眼胡僧数不足。”雪窦指出，六不限定于六，说千万亿也可，因此纵是达摩也数不尽。法身无始无终、无量无边，数字不能收摄，思维难以究诘。云门“六不收”显示了法身无限的持续，无限的光明，无限的自在 参《禅学讲话》第１３７页， 超越时空的束缚。但纵是这样的悟解，必须直下领悟，不可陷于知性认识，否则就坠入了情识妄解的泥潭。
“少林谩道付神光，卷衣又说归天竺。”达摩祖师在少林寺把禅法托付给二祖慧可，传说在这之后后不久，就卷衣归天竺去了。达摩付法慧可，入寂后葬于熊耳山下。传说宋云奉使西归，在葱岭见达摩手携只履归西天而去。宋云奏明朝廷，开棺惟见只履。
“天竺茫茫何处寻，夜来却对乳峰宿。”既然达摩已归天竺，可是一追寻他的究竟去处，茫茫大地竟又无处可觅。而昨天夜里，达摩大师却仿佛正对着乳峰山在打坐呢！可见法身遍在于一切处，一会在少林付神光，一会儿卷衣归天竺，一会又对着乳峰打坐。处处显露，涵盖乾坤。
此诗重在渲染法身的遍在性。先以大巧若拙之笔点出法身“数不足”的特征，再以神龙夭矫之笔，写出法身忽在少林，忽在天竺；既在天竺，又在少林的处处无身处处身特性。诗境迷离惝恍，使人对瞻之在前忽焉在后的法身，产生鲜明而真切的感受。
表达自性涵盖乾坤的特征，还有“药病相治”公案及颂古。《碧岩录》第８７则：
云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”
“尽大地是药’，指宇宙的全体都是自性，物物全真，头头显露。“‘药病相治’，意谓药与病乃相对之二者，转指凡夫之相对二见。修行者能灭除药与病之妄想，始为真出家。若达于灭除相对二见之境界时，尽大地悉皆为药；若自己能活用药石，则尽大地悉成为自己，除自己之外，无药可求，亦无可除之病。” 《佛光》第５３４４页云门为使人证悟到此自性，以“那个是自己”作为提示，以促使学人体证世界未形成之前的无名无相的自性。深入到自性本源，俯瞰森罗万象，万象和自己也都是自性，都是药。云门常用药病相治话来接引学人。金鹅长老一日访雪窦，与雪窦一起参究药病相治公案，直到次日拂晓，方觉尽善。后来雪窦作诗相送：“药病相治见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”《明觉语录》卷６可见要参透药病相治殊非易事。雪窦颂云：
尽大地是药，古今何太错。闭门不造车，通途自寥廓。错错，鼻孔辽天亦穿却。
“尽大地是药，古今何太错。”雪窦指出，如果仅仅把它当作“药”来理解，就彻头彻尾地错了。云门曾说：“拄杖子是浪，许尔七纵八横；尽大地是浪，看尔头出头没。”《碧岩录》本则引与“尽大地是药”意旨相同。
“拄杖子”是本源的自性，“浪”是现象。体会本源自性即是现象“拄杖子是浪”，就能既不拘泥于现象，也不拘泥于本体，而得自在妙用；偏于浪的现象“尽大地是浪”，离却了本体，便不得自由，堕在生灭有无中头出头没。同理，“药”是浪、是现象，“自己”是拄杖子、是本体。要将两者打成一片，体用回互，方能不偏不堕，臻于圆融。
“闭门不造车，通途自寥廓。”雪窦指出，闭门造车，出门合辙，并不是什么难事。因为对于本自圆满、脱体现成的自性来说，即使闭门不造车，出门也处处通达，左右逢源，自在无碍。大道不是闭门冥想制造出来的抽象概念。本源自性，不须凭藉种种学问和修行“闭门不造车”而天然纯真，坦坦荡荡一物不立。自性的作用，一念起时三千诸佛悉起，一一具全，一一本真。
“错错，鼻孔辽天亦穿却。”雪窦刚露个缝隙让人领会，又担心人坠于理障，遂立即予以扫除，连下两错：不但云门“尽大地是药”、“那个是自己”是错，而且连自己刚才的提示也是错。因为本源自性无名无相，说是“药”是“自己”，均落于第二义。因此，对那种自以为把握到自性的鼻孔辽天的识见，也必须一索穿却。参《禅学讲话》第１５３～１５６页
雪窦此诗流漾着随说随扫的般若智光。先以“古今何太错”扫却学人对“尽大地是药”的粘着，再以“闭门不造车，通途自寥廓”描画出自性不可思议的圆满自足，又担心学人执着于此，连下两错加以扫除，以使人证入纤尘不染的澄明悟境。诗意层层转折，跌宕多姿，显示了作者深厚的诗学根柢。
４．当机大用
表达自性当机大用的，有“拄杖化龙”公案及颂古。《碧岩录》第６０则：
云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。”
云门拄杖旨在阐明自性妙用，谓山河大地与自身并无差别，宇宙间的一切都是我。拄杖化龙，“个”回归到它的根源“超个”。拄杖子吞没了大地，十方虚空完全消失。当“个”回归到“超个”之中时，“超个”也成为“个”而复活现前。没有了自己之后，所有的物皆成了自己。色即是空，空即是色参《一日一禅》第２４９～２５０页。 参禅者心中如有一物，则山河大地皎然现前；心中如无一物，则乾坤万象纤毫不存。一尘才起，大地全收。识得一尘，便识得拄杖子。如来从前在燃灯佛处，曾布发掩泥以待燃灯佛，燃灯佛说：“这地方应当建一座梵刹。”当时有位国王标竖起一茎草说：“梵刹已建好。”《五灯》卷１《释迦牟尼》其机用与拄杖化龙一致。雪窦颂云：
拄杖子，吞乾坤，徒说桃花浪奔。烧尾者不在拿云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂。拈了也，闻不闻？直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。七十二棒且轻恕，一百五十难放君。师蓦拈拄杖下座，大众一时走散
“拄杖子，吞乾坤”，雪窦直截了当呈显自性，不用“化为龙”这句话，径说拄杖子吞乾坤，意在使人们舍去情识妄解，显发大机大用。“徒说桃花浪奔”，已经吞却乾坤的拄杖子，不必化为龙，不用像鲤鱼那样乘着桃花浪游向禹门。 禹门有三级浪，每至三月，桃花浪涨，传说能逆水跃过三级浪的鱼，就化而为龙。
“烧尾者不在拿云攫雾”，鲤鱼过龙门时，有天火烧尾，遂腾云驾雾而去。雪窦指出，拄杖子纵化为龙，腾云攫雾，也并无希奇之处，因为人人都有本心，都可以不必假借外力，而显发出妙用。宗密说：“积行菩萨，曝腮鳞于龙门。” 澄观《大方广佛华严经疏》宗密序，大正藏第３５册。 意为累积万行的菩萨，如未能大彻大悟，就像没有跃过龙门而在沙滩上曝腮的鱼儿一样，比喻小德小智之人不能体证华严境界，如同跳不过龙门的鱼儿，碰得焦头烂额黯然而退，困在死水沙滩上曝腮喘息。雪窦翻转一层，说即使是跳不过龙门者也不必丧胆亡魂，因为“人人气宇如王，自是尔千里万里”圆悟语。 只要识得本心，即可撑天拄地。
“拈了也，闻不闻？直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。”雪窦重下注脚，与人破除一切疑虑。诗意谓当拈起拄杖之时，宛然是蛟龙在吟啸一般。要闻直下便闻，如果再纷纷纭纭，拟议揣度，就失掉了安身立命的“拄杖子”，该受师家的棒打了。
“七十二棒且轻恕，一百五十难放君。”禅者常说：“七十二棒，翻成一百五十。”《圆悟录》卷９洒洒落落者，一闻便透。如果斤斤计较于数目，说七十五棒的倍数才是一百五十，就死在句下，而错过师家的言外之旨。雪窦化用其意，用幽默的口吻说，既然你已洒洒落落，就不必轻打七十二，而要痛打一百五！并蓦地拈起拄杖下座，意在显发自性的当机大用。众人一时惊散，竟没有一人敢于承受。
此诗在写法上运用了触背句式：“烧尾者不在拿云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂”，用一正一反将得失观念铲却；“七十二棒且轻恕，一百五十难放君”，用矛盾错谬将计较念头铲平。作者以散文句式入诗，以短语相错综，使颂古具有奇古苍莽之气，体现了作者洒落写意的襟怀。
表达自性当机大用游戏三昧的，有“金牛作舞”公案及颂古。《碧岩录》第７４则：
金牛和尚每至斋时，自将饭桶，于僧堂前作舞，呵呵大笑云：“菩萨子吃饭来。”雪窦云：“虽然如此，金牛不是好心。”僧问长庆，古人道：“菩萨子吃饭来，意旨如何？”庆云：“大似因斋庆赞。”
古人于一天之中，念念不舍，要明心见性。雪窦的话，曾惹起很多人的情解，圆悟批评这些揣测是“所谓醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药”。雪窦的颂词，用艺术手法将公案情景再现一遍，采取不触不犯的方式，暗示明眼禅僧，应于象外见意：
白云影里笑呵呵，两手持来付与他。若是金毛狮子子，三千里外见誵讹。
“白云影里笑呵呵，两手持来付与他。”两句描状出金牛作舞的自在自得情景，谓金牛的作略一似长庆所说的因斋庆赞。但金牛到底只是召呼众人吃饭，还是别有奇特，雪窦并没有点破，而是让读者自己去体悟。
“若是金毛狮子子，三千里外见誵讹。”雪窦指出，如果向这里领悟了，便是个金毛狮子般的猛利禅者，用不着金牛端着饭桶跳舞大笑。如果法眼通明，即使在三千里外，一看就知道金牛这种作略根本就是一场败缺。《颂古》卷１３佛鉴勤颂：“堂前事事已办，只欠开口吃饭。一饱能忘百饥，说甚因斋庆赞。识得当面主人翁，眉毛决定遮双眼�
