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第9章

尼采文集-第9章

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    ,似乎流經它、越過它、奔突而去。因為,肉體乃是比陳舊的“臁辍备钊梭@異的思想。無論在什么時代,相信肉體都勝似相信我們無

    比實在的產業和最可靠的存在──簡言之,相信我們的自我勝似相信

    精神(或者叫“臁辍保蛘卟唤徐‘魂,而叫主體,就像現在學校里

    教授的那樣)。臁畽C一動,就認為他自己的胃是異己的、有點神性的

    ,這種人從來洠в羞^。但是,卻認為自己的思想是“天啟的”,認為

    自己的估價“受之于上帝”,認為自己的本能是朦朧行為──人類的

    歷史充分証明人的這種嗜好和審美。現在,尤其是藝朮家,當他們被

    問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法,問及他們的創作思想來

    源時,往往不知所措,栈陶恐,遲疑不決。因為,別人問及這類問

    睿龝r,他們的神情倒有几分孩子般的□腆,他們甚至不敢說:“這是

    我的臁小⑽业氖謩撛斓摹薄)ぉは喾矗褪悄切┏鲇谧约旱倪壿媽W

    和虔招淖钣欣碛烧J為自己的肉體是錯覺(而且是被克服了的和毋庸

    置疑的錯覺)的哲學家和教士們,這些人也不得不承認這個愚蠢的事

    實,即肉體洠в邢АR驗椋徽撛诼}徒保羅□那里,還是在吠檀多

    □哲學那里,都可以找到人們臆想不到的証據。但是,信仰的力量到

    底意味著什么呢?什么也不是!因此,強大的信仰,也許總歸是一種

    愚蠢無比的信仰!──這是應該思考的問睿ぉ

    □保羅──耶穌使徒之一,原名掃羅。公元31年皈依耶穌,公

    元55年被羅馬人逮捕,67年在羅馬斬首。──譯者

 4

    〈980〉

    假如,人們設想出一位作為偉大教育家的哲學家,他強大到足以

    把從孤寂無人的

    高處綿延下來的長長的美妙的鏈條扯向自身,那么,人們也應該

    承認他有偉大教

    育家的不祥的特權。一位教育家絕不透露他自己的思想,而總是

    把學生的利益挂

    在嘴上,把他對某事的打算挂在嘴上。靠這種偽裝,叫人猜不出

    他的心思。他的

    拿手好戲是叫人相信他的正直。他應該能夠哂靡磺旭Z育和馴化

    的手段。他驅趕

    某些天性用皮鞭,而對另一些天性、惰性、遲疑、膽怯、虛榮,

    也許要用捧場的

    方法。這樣的教育家身在善與惡的彼岸。但是,誰也不知道。

    〈125〉

    社會主義──是愚蠢透頂的小人即膚湣⒓刀屎脱b腔作勢之輩挖

    空心思杜撰的暴

    政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。

    但是,民主主義

    自鳴得意的暖風,軟化了下多種結論,或者那怕下一種結論的能

    力。──老跟在

    別人后面亦步亦趨──自己連結論都不會下了。因此,總的說來

    ,社會主義乃是

    毫無希望的、令人作嘔的事業。因為,洠в斜瓤吹綈憾镜暮徒^望

    的面孔之間的矛

    盾更好笑的了,今天搞社會主義的人正是這副面孔──他們的風

    格在為十分可憐

    的、被軋碎了的情感作証!──為他們希望的、合意的無害羔羊

    的幸福作証。同

    時,在他們那邊的歐洲的若干地方,卻有可能發生不測事件和突

    然襲擊。下個世

    紀,某地將會地覆天翻、“大喊大叫”,連德國也不乏同情者和

    辯護士的巴黎公

    社,與行將到來的事件

 5

    〈360b〉

    民粹的思想:善良人,忘我之人,拢耍钦撸鞒止勒摺0。●R爾克─奧雷

    爾□!

    □馬爾克─奧雷爾(121─180)自公元169年為羅馬皇

    帝,斯多葛派的信徒。──譯者

    是,既然我在尋找……

    〈606〉

    到后來,人在事物中除了重新發現自己的入藏品而外再不會重新

    發現任何枺鳌)ぉみ@種再發現,自稱科學。入藏品包括──藝朮、

    宗教、愛情、自豪。有兩群人,──就算是兒戲,人們也應當繼續前

    進──,應當有勇氣去作這兩種人。──一種人職司再發現,另一種

    人──我們這一種──職司入藏!

    〈345〉

    道德發展趨向。──除了自身從中得到好處的學說和對事物的估

    價而外,每個人

    都不希望他人的什么學說和估價行時。因此,一切時代的弱者和

    平庸者的基本傾

    向就是削弱強者,拉下馬來,而道德論斷是主要手段。以強凌弱

    的行動受到譴責

    ,強者的地位惡名在外。多數對抗少數的斗爭,常人對抗難能

    可貴的人的斗爭

    ,弱者對抗強者的斗爭──。這一斗爭也有出現微妙間歇的片刻

    ──只要出類拔

    萃者、高貴者、渴求者以弱者的面貌出現于世,并且拒用較為魯

    莽的權力手段─

    ─

    〈587〉

    仿佛我要避開對“確實性”的尋求。對立物倒是真實的。但

    求確實性的標准,那么我就要考察迄今為止衡

    量重力的標准是什么──而尋找確實性本身就已經是從屬的即第

    二位的問睿

 6

    〈151〉

    宗教會因信仰道德而滅亡。基督教的道德,上帝是不可靠的。因

    此產生了“無神

    論”似乎其他類的諸神是不可能有的。同樣,文化也會因信仰

    道德而消亡。因

    為,假如產生文化的必要條件一旦發現,那么,人們也就不再要

    什么文化了(佛

    教)。

    〈599〉

    “現象是荒謬的”﹔這種信仰乃是受了迄今為止的錯铡忉層绊

    的結果,是對無

    勇氣和懦弱的概括。──這種信仰洠в斜匾H说牟恢t虛──

    :(發生在)他

    看不到否定自身的意義時!

    〈616〉

    我認為世界的價值就在于我們的解釋(──什么地方也許還可能

    有不同于單純人

    性的解釋──)﹔我認為過去的解釋都是遠景式的估計,借助這

    種估計,我們可

    以保存生命,也就是用權力意志即要求權力增長的意志保存自身

    ﹔我認為人的任

    何上升都會導致克服較為狹隘的解釋,我認為任何已取得的提高

    和權力的擴大都

    會打開新的遠景,并且稱之為相信新的地平線──我的書里講的

    都是這個道理。

    與我們相關聯的世界是不真實的,即不是事實,而是建筑在少量

    觀察之上的膨脹

    和收縮﹔世界是“流動”的,是生成的,是不斷推演的,是從來

    不曾達到真理的

    假相,因為──洠в惺裁础罢胬怼薄

    〈1049〉

    阿波羅受了騙:永恆的美好形式﹔貴族政治式的立法──“事情

    應該始終如此!”。狄

 7

    〈74〉

    論“現代性”之特點”──中間產物過份發展﹔種類的曲變﹔傳

    統、學派的中綴﹔繼意志力、目的和手段的愿望衰微之后,本能取得

    了至高無上的統治地位(哲學上的准備:無意識更有價值)。

    〈76〉

    商人和掮客比重過大,連最精神性的枺饕彩侨绱恕N娜恕⒋

    人物、史學家(

    是歷史和現代的撮合人),熱帶人和世界公民,自然科學和哲學

    間的掮客、半神

    學家。

    〈84〉

    叔本華是裝飾音符(革命前的狀況):──同情、感性、藝朮、

    意志薄弱、最精

    神性的渴望的天主教──一言以蔽之,這就是美好的18世紀。

    叔本華根本铡

    解了意志(他似乎認為渴求、本能、欲望就是意志的根本),這

    很典型。因為,

    他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意愿的仇視也是

    如此﹔試圖把無

    意愿、“無目的和無意圖的主體存在”(把“純粹的無意志的主

    體”)視為更高

    等的枺鳎诲e,更高等的枺鳌⒂袃r值的枺鳌_@是意志疲憊

    ,或意志薄弱的

    偉大象征。因為,意志本來一直認為渴求乃是主人,意志給渴求

    指明道路,提供

    標准……

    〈848〉

    為了成為經典作家,必須要具備一切強大的、表面上矛盾重重的

    才能和渴求。不

    過,這樣一來,這些才能和渴求就處在同一束俊陆Y伴而行了﹔

    它們來得及時,

    這樣才會把文學,或藝朮,或政治的某一種屬提升到自己的高度

    和頂峰

 8

    〈117〉

    19世紀相對18世紀的進步(──從根本上說,我們是要叫善

    良的歐洲人發動

    一場針對18世紀的戰爭──):1、“返回自然”,反過來理

    解這句話的含義

    也總比盧梭的意見果決得多﹔──離開田園情眨透鑴⌒蕾p吧!

    2、一貫堅定

    的反理想主義,更客觀、更無畏、更勤奮、更得體、更懷疑突然

    事變、更反革命

    ﹔3、一貫堅定強眨怏w的健康、臁甑慕】祮栴},因為,由于

    肉體的原因,后

    者被認為是一種心理狀態,起碼肉體的健康乃是臁杲】档南葲Q

    條件。

    〈612〉

    偉大激情的權利──凡有認識能力的人要再次獲得激情!因為連

    非自我化和“客

    觀”崇拜也在這個范疇創立了虛偽的等級制。叔本華教導說:只

    有敚摷で椋

    志才能達到“真情”即認識,這是非常錯铡摹'脫意志的智慧

    所能看見的枺

    無非是事物的真實的特伲K嚃X上也犯有同樣的錯铡驗椋

    一切現象若在無

    意志的狀況下來觀察似乎都是美的。

    〈883〉

    對“審美的淨化”只能是強化種類的后果。我們今日的社會只代

    表教育﹔而缺乏

    有教養者。缺乏偉大的、綜合性的人。因為,這樣的人直接控制

    各種力為一個目

    的服務。而我們的人乃是臃模У娜耍@也許是歷史上最耐人尋味

    的混亂。但不是

    創世前的洪荒時代,而是在這以后──歌德是這類人的完美體現

    (──根本不是

    什么巨匠!)。

 9

    〈206〉

    《新約全書》,尤其是《福音書》中,我聽到的故事一點也不“

    神拢保瑢幙烧f

    是間接形式的極端誹謗和毀滅性的怒氣──最不正當的仇恨形式

    之一。對高等天

    性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣﹔《成語大全》被用遍、

    用濫了﹔上帝的

    出現是為著向那些稅吏講話,

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