古希腊神话故事-第36章
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取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括
饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，
一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。
迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸体的习惯。这是迁移人带进去的
行为。这时，古希腊的灵魂意识也随着出现变化。人们认为死者的灵魂是没有力
量的阴影图象，随风飘散，没有固定的体形。后来，人们又给死者的灵魂安装了
一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。 荷马描述的死者全是哈得斯王国的
居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。
他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。哈得斯王国就其原意来说并没有
被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和
坦塔罗斯。 西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当
他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。他只得再作努力，重新再推，如
此反复，循环不已。 坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普
斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神校窍碛谩Ｖ嫠勾笈宸Ｋ涝墩驹谒校�
深至下巴。坦塔罗斯想张口喝水时，水势就减退；另外，在他的头顶上还垂挂着
果树。
果子晶莹可爱。可是，等到他感觉饥饿想吃果子时，树植就地自动升高，让
他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。 不过，哈得斯国从总体上讲主要
还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们
甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安
身之处。 除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，
可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽
灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。 从活人对死者的祭
祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种
理论，可是就在他生活的那个时代，死者几乎仍然被看作跟神校谎牟豢勺矫�
的强大势力。 而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西
阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。他尤其在神谱一书中致力于阐述神
校男纬桑鍪澜绲男纬珊拖肿矗戳⒘俗约旱纳衿住ＯＮ靼⒃诿枋鲎约捍戳�
的神校紫登笆紫冉樯芰擞钪娴男纬桑骸 √斓刂酰黄煦纭Ｗ罟爬系纳裥｝
卡俄斯主宰一切。卡俄斯无育而娩，从自身分出了大地和爱神厄洛斯，此外还分
出夜晚和黑暗神厄瑞玻斯。厄瑞玻斯是死神和睡神之父。厄洛斯更为神通广大。
他生得稚气可爱，裸体，双翼，携带弓箭在空中飞舞。厄洛斯拥有金箭和铅箭两
种。中了金箭的人将会获得爱情，中了铅箭的人就会失去爱情。大地又自身分出
了星光灿烂的天空、山脉和海洋。厄瑞玻斯和夜晚分出太空以太和白天。 接
着，诗人又试图解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。希西阿坚定地
相信世界充满了神校踔帘群陕砀铝τ谠焐窕疃Ｋ炎饔糜谑澜绲囊磺�
现象都神化，并在神校逑抵姓加辛讼嘤Φ奈恢谩Ｎ耍巳俣辔簧裥｝，
制定了一部系统的神校帕邪瘛Ｋ约阂捕砸磺写嬖谒硐殖龅挠幸馐兜闹刃蚣�
信不移。这里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌
拉诺斯和大地女神该亚的结合。故事的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变
史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血
腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神校髟椎谋ψ４哟耍裥｝世
界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了
至高无上的地位。 当然，希西阿的神校砺垡餐本哂辛皆鄣那阆颉Ｋ�
方面相信神校钢嫠沟娜ν持危墒撬职咽澜缈醋饕黄诎岛托锥瘛Ｕ饫�
就出现了一个严肃的问题：他在神谱理论中把凶恶看作黑夜的后裔，他又把死亡
的暴力，把折磨人类的灾难如贫困、老化、斥责、妒嫉、劳累、饥饿、苦难、欺
骗、纠纷、疾病、癫狂等等称为黑夜的子孙，那么作为大地的儿女，海洋和黑夜
就处于无穷无尽的生死搏斗之中。这场斗争即使在宙斯的合理统治下也仍然无休
止地往下进行着。当然，诗人眼中和笔下的世界是个每况愈下的生活天地，它经
历了天堂乐园一般的黄金时代、白银时代，慢慢地进入战争绵延的铁时代，转入
历史的低谷。希西阿以极其现实主义的眼光打量世界，看到世界上居然有许多的
凶恶。
可是他毕竟是个虔诚的时代主义者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高
最完美的表达形式。 希西阿的神谱理论给神校髁⒘斯娣丁Ｋ睦砺奂负醭�
为凝聚希腊人的锁链。希西阿一方面学习荷马的神校担硪环矫嬗钟胫⑸�
不断的分岐。他试图让居民们明白他创立神校澜绲某踔阅嗽谟诮馐蜕裥｝的形成
和存在，而荷马塑造的神校蚴且恍┬卸诺娜恕Ｋ侵涞那鹪谟谌宋锷裥｝
化还是神校宋锘ＯＮ靼⑼ü嫠勾丛炝艘桓鋈ξ尴薅终搴侠淼氖澜纾�
荷马只强调他是最高的一尊神，但是没有强调神校逑肿耪濉Ｕ饫锓从匙帕酱�
诗人所面临的不同的时代特点。希西阿创立了一尊司时令和正义的提克女神。女
神在每一次正义的呼唤中都会显现灵验，她实际上不再是正义作为抽象概念的人
物象征。诗人深信她是一个活的存在和真实。正义存活在世人的心坎里，它是一
种不可逾越的物质力量。历史发展到已经让人们具备认识这重真理的明智阶段。
提克和宙斯组成了本质一致的统一体，她获得了最高荣誉。如果她受到世人的蔑
视，她会奋起反抗，惩罚肇事人，并且向宙斯控诉人们对她的玷污。她的天敌是
肆无忌惮的暴力神，那是一位专给人类造成灾难的女神。 希西阿把世界万物，
把它们的力量和活动都看作神校叶运羌嵝挪灰伞Ｋ衔獠皇浅橄蟮南�
象和模拟的人物，而是真正的神校腔钌难庵：罄矗孀爬泛褪�
代的进步，人们又修正了他的观念，认为神校星看看馐鞘獍愕南胂笸及福�
们不是真实的存在，只是神话和造型艺术中的思想轨迹。这是多么辩证而又唯物
的意识！ 这里还有必要阐述一下民间信仰和宗教崇拜。 宗教崇拜反映了
人们对不可知势力以及神校男叛觥Ｋ鞘酝家猿绨莸姆绞礁裥｝建立一种默契
和关系，用尊重对方的办法获得对方的恩惠或宽恕。 宗教崇拜有多种形式。
它的最古老的方式是巫术礼拜。人们尝试着以此赢得尚未拟人化的恐惧势力的支
持。
因为大部分宗教崇拜方式的历史都早于对人物般的神校男叛觯匀嗣前�
这一类礼拜称作命运礼拜。于是，人们试图呼风唤雨，抽技发芽，他们把男性生
殖器作为果实的象征，让降福人类的树枝成为农民和牧人向神校泶镌竿拇�
信物。
出于同样的原因，社会生活中形成了许多禁忌的规距。禁忌是由于宗教原因
而宣布确立的限止。它们特别围绕着人类生活的一些自然环节，如出生、婚礼、
死亡等，形成了一系列的禁忌制度。 宗教礼仪中还包括许多方式的纯净礼仪。
举行宗教活动时必须排除任何不洁的玷污，于是有时用水，有时用硫磺，有时用
乳猪血进行洗礼。巫术和禁忌在希腊宗教中保留了很长时间，它们尤其残留在许
多节日的礼仪之中。今天，人们虽然还并不理解其中古老的原意，可是他们仍然
保留这些礼仪，试图重新寻找其中的解释。 这里还涉及到祈祷和礼拜。随着
宗教观念的发展，宗教崇拜的形式也在变化。一旦人们相信某些神校恼媸荡嬖冢�
他们在祭祀神校本突岵捎孟嘤Φ某绨莘绞剑佣偈辜漓胄Ч缤裥｝面对
面进行活动一样。 这里采用的第一个办法就是大声呼唤神校！∪嗣浅３０阎�
多的神校至梢淮鹨荒钏校悦獬鱿忠怕Ｈ嗣窃诤艋缴裥｝时都是面朝
苍天，双手向上伸起，手掌外翻，呼唤神名时一般还需加上有关的地名，因为按
照古老的传说，神校饔梅段Ф际茏诺赜虻南拗频摹３怂坛薷琛⒛畹桓妗�
颂念主祷文以外，属于宗教崇拜礼仪的还有舞蹈、合唱和行唱。所谓行唱是指许
多人排成队列，一边行进，一边歌唱。还有一类特殊的祷告，就是咒骂。人们在
神校媲白锨肭螅肷裥｝对施孽作恶的人加以惩罚，另有一种发誓立愿的，如
果违反誓言，立愿的人将甘心受到惩罚或者自取灭亡。 礼拜还分家庭礼拜和
国家礼拜两类方式。一室家主，往往是父亲带领全家举行家庭礼拜。家室女神或
灶神赫斯提是举办家庭礼拜的中心地点。父亲常在神像前祭供牺牲，新生婴儿也
由父亲抱着，围着灶神转上一圈，以此表示家庭接纳了这个幼小的生命。国家性
的集体礼拜常由政府的高级官员率领，他们视察大型的宗教祭供活动和场所，在
市议厅里建立象征国家的宗灶。除了高级官员以外，各个神圣所在还有男、女祭
司，祭司的任务是严格地维护教义，负责祭供事务。祭司通常过一段时间后选举
产生，也有世袭或终身担任祭司职务的。 在古希腊的雅典，贵族在宗教礼拜
期间享有重大的特权。他们可以当祭司，祭司很受世人的青睐。作为祭司，他可
以从信徒们的祭供或庙宇广收的财富中提取一部分作为报酬。 希腊宗教礼拜
事务中除了祭司以外，预言人也享有重要的地位。希腊人认为，神校峭ü承�
信号向人们昭示神意的。因此，他们特别重视对神校藕诺睦斫夂筒觥Ｈ嗣嵌�
简单的神意都能理解。另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的
神意，这就是预言人的任务。预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、
打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应，
成为神校拇砣宋铮艿饺嗣堑木次贰！ 「ぱ匀斯ぷ饔泄氐哪谌菔巧褛秃�
神谕所。在希腊的不少地方都有一些特别的庙宇或者可供询问的场所。解释神谕
的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和梦境神谕等方式。 最古老
的神谕所是在多多那的宙斯神庙。宙斯对询问者的回答直接通过一棵古栎树的婆
娑声显示。祭司观察其意，然后对询问人解释，授予神谕。 最重要的格言神
谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹
斯圣山一样的作用。阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和
文化生活的宗教中心，也是外
![[希腊神话]原来我是向日葵啊 作者:清琭(晋江vip2013-12-01正文完结)封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)