庄子-第3章

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谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入
则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无
行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无
翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生
白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，
鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几
蘧之所行终，而况散焉者乎！”

　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者
，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常
语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人
道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德
者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰
，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有
人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也
，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间
。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

　　丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传
之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法
言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

　　且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，
始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；
其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波
易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃
然于是并生心厉。囗（左“克”右“刂”音ｋｅ４）核太至，则必有
不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言
曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶
成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何
作为报也！莫若为致命，此其难者？”
　　
　　颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，
而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒
之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，
且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦
，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

　　汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全
物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而
媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

　　夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”

　　匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（“契”字以“系
”代“大”，音ｘｉｅ２）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以
舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠
石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视
，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，
以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液囗（“瞒”字以“木
”代“目”，音ｍａｎ２），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用
，故能若是之寿。”

　　匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫
楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之属，实熟则剥
，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而
中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几
死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠
石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若
无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

　　南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所
囗（上“艹”下“赖”音ｌａｉ４）。子綦曰：“此何木也哉！此必
有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根
，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，
醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎
，神人以此不材。”

　　宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左“木”右
“弋”音ｙｉ４）斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材
之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可
以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。

　　支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁
。挫针治囗（左“纟”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“饣”右
“胡”）口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间
；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束
薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎
！

　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世
不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉
。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避
。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤
吾行。吾行囗（左“谷”右“阝”）曲，无伤吾足。”

　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之
。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

《庄子·内篇·德充符第五》


　　鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，
兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归
。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，
圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁
国，丘将引天下而与从之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心
也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆
坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自
其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎
德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

　　常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之
哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于
地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万
物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，
雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人
则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

　　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：
“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子
产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以
止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先
生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大
者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

　　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？
”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知
不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地
也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒
，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪
？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，
而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃
称！”

　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是
矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以
亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地
无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则
陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之
！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

　　无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼
且以蕲以囗（左“讠”右“叔”音ｃｈｕ４）诡幻怪之名闻，不知至
人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可
不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！
”

　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思
而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者
，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以
济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以
恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎
期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，囗（“犯
”字以“氵”代“犭”）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，
去寡人而行。