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第111章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第111章


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灯是什么?是法,灯点燃了放光,光就是佛,光还照法。灯光跟灯是一还是二?不能说是一,也不能说是二,没有法就没有佛,没有灯就没有光。没有光?没有光也就照不到灯了,也就不知道有灯的存在。
  所以法是讲法性,法性里头本来具足无量智慧,那个智慧就是佛;无量的德相,这德相就是无量法界的依正庄严。我们看到这里讲华藏世界,《无量寿经》上讲极乐世界,大乘经里面讲十法界,依正庄严是法,是法里面的德相,德是德能,相是相好。这三样东西是一而三,三而一,决定不能够独立,智慧、德能、相好,一而三,三而一。经上还有一个说法「法身,般若,解脱」,法身是德是相,德相,解脱也是德相。你说哪个是德,哪个是相,都可以,法身是德,行!解脱是相也可以;说解脱是德,法身是相也可以。这里面能证法身解脱要靠智慧,智慧不是外来的,也是法身里头本来具足的,它是一不是二,法一。
  「一道」的大义就是经上常讲的「一即一切,一切即一」,这两句话我们不会陌生,为什么?念了很多遍。《华严经》上常常看到这两句,可是那两句意思太深了,我们怎么能知道一切是一,一是一切?我们没有法子理解。不要讲十法界依正庄严,我们只看眼前这个地球、这个世界,尤其是现代的状况无比的混乱、无比的复杂,众生生活在这个世间,此时此处活得很辛苦、活得很痛苦,什么原因?都是迷失事实真相。
  今天乱世谁造成的?尤其是最近,你看天灾人祸,有许多人告诉我:法师,天灾人祸才开始!我点点头,我相信。我凭什么相信?凭大乘佛法。大乘佛法里头,佛常常讲「一切法从心想生」。极乐世界从心想生,华藏世界从心想生,我们六道众生也是从心想生,想的不一样。你想善,依正庄严没有一样不善;你想恶,依正庄严没有一样不恶。所以,我们想想看,往生西方极乐世界的人他想什么?他就想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他什么都不想,所以他到那个地方去了。由此可知,那个世界的人除了想念阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,所以叫极乐世界。阿弥陀佛是什么意思?这佛在经上讲得很清楚,无量光、无量寿。无量光是自性本具的智慧,无量寿是代表德相,德相里面以寿命为第一,无量寿这个福报就太大太大!我们常讲「福慧双修」,这句名号里头福慧双修,圆圆满满,一点缺陷都没有。所以念佛功德不可思议,念佛果报不可思议。
  《华严经》到最后,《华严》把华藏世界给你讲清楚,你能去得了吗?去不了。去不了不是白讲了吗?白讲了,那就毫无意义,变成什么?变成释迦牟尼佛跟我们开玩笑,吊胃口,明明知道我们做不到,你给我们讲这个东西干什么,这讲是讲废话。《华严》到末后十大愿王导归极乐,这个经没有白讲,你听了这么好的佛法,到哪里去?西方极乐世界去。西方就是华藏,华藏就是西方,一即一切,一切即一,这妙极!我们用执持名号的办法入华藏世界。而西方极乐世界,我常说是华藏的核心,最后一招普贤菩萨为我们开示,教我们得到《华严》圆满殊胜的利益,没有空说。所以彭际清居士有一篇文章叫《华严念佛三昧论》,在近代,黄念祖居士有讲记,《华严念佛三昧论讲记》,他讲得好,我们在海外给它印了很多到处流通,《华严念佛三昧论讲记》。
  所以我也曾经跟诸位同学说过,我学佛对净土没有信心,对净土有误会,原先认为净土是佛安慰老太婆的,不是真的。我的老师苦口婆心劝我,我们做学生的不敢顶撞老师,但是怎么样?表面上服,心里不服。老师也看出来,我们表面上很顺从,学生是不好度,但是学生还有善根,什么善根?对老师尊敬。
  到我自己讲《华严经》的时候,这是我第二次讲《华严》,第一次好像在三十多年前,我讲到一半的时候,有一天突然想起来,华严三圣,这是毗卢遮那如来,文殊、普贤两位大菩萨,这是我们从内心里面起恭敬心,佩服得五体投地。那天突然想起来,他们两位修什么法门?在《华严经》上读到,原来这两个人都是发愿求生净土,这出乎我意料之外,普贤十大愿王导归极乐,文殊菩萨也是求生西方净土。再看看善财童子是文殊的得意门生,文殊菩萨的入室弟子、传人,他修什么法门?看五十三参。第一个参访的吉祥云比丘,《八十华严》称德云比丘,意思是一样的,吉祥云比丘教他念阿弥陀佛,教他般舟三昧,念佛求生西方净土,头一个。我们知道头一个老师很重要,叫先入为主;再看最后一个,最后一个是普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们对净土的信心定了。
  你看第一位教他念佛,最后引导他往生极乐世界,当中这五十一参,那就是广学多闻。无论是哪个法门、哪个宗派我都接触,我都来参观一下,参观什么?我都明了、都懂得,不外行。我修哪个法门?还是老实念佛求生净土,对於念佛法门彻始彻终没有改变。我们才晓得这个修学的方法也找到!原来《华严经》,文殊、普贤、善财给我们做榜样,统统是念佛求生西方极乐世界。极乐与华藏是一不是二,毗卢遮那跟阿弥陀佛也是一不是二,毗卢遮那法身佛,弥陀如来报身佛,再给诸位说,释迦牟尼佛应化身佛,三身一体,一体三身,一即是多,多即是一,一多不二。
  「法王唯一法」,所以「法常,诸佛亦常」。这个道理要懂,你要不懂,你就有疑惑。疑,决定对你的解门、行门都会造成障碍,所以有疑怎么办?要找善知识,要向他请教,请他开示,帮助我们断疑生信。这就是真善知识,帮助我们断疑生信,坚定我们的信心,坚定我们的愿心,这样才能成就。好,现在时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位同学,请坐。我们再接著看清凉大师的注解,「次句人一,次句因一」。次句就是第三句,第三句是人一。
  【一切无碍人。】
  就这一句。再次句就是第四句:
  【一道出生死。】
  『一道出生死』是因一。我们现在看这两句。『一切无碍人』,六道十法界都有障碍,无量无边的障碍,中国谚语所谓好事多磨,道高一尺、魔高一丈,这说明什么?障碍太多。又常讲「人生在世不如意事常八九」,十之八九都不如意,障碍太多了。我们看到这一句非常羡慕,一切无碍人。这无碍人指谁?是讲诸佛如来,他们无碍。诸佛如来,广义的来讲包括分证菩萨,分证菩萨就是法身大士,他们为什么无碍?所以首先我们要把这个障碍稍稍搞清楚、搞明白。实在,佛在经论里头常讲,讲得很多,从这个地方我们能看出,诸佛菩萨真正是慈悲到极处,不厌其烦重复的来给我们开示。
  障碍就是烦恼,烦恼无量无边。无量无边的烦恼,我们一定要知道,不是从外面来的。如果烦恼从外面来的,一切诸佛就成不了佛,法身菩萨也没办法超越十法界,甚至於阿罗汉也出不了六道轮回。他们真正懂得障碍是从自己生出来的,与外面境界相不相干?说实在话,不相干。自己的念头、妄心能造,外面的境界是所造,在所造的那一边解决不了问题,解决问题一定从能造这一边。能造的它不造,所造的就没有了,要明白这个道理。连世间圣人孔孟都说,我们在《论语》、在《孟子》里面都看到「行有不得,反求诸己」。行不通有障碍了,这时怎么办?这个时候要反省,找那个障碍的原因,原因一定在自己,不在外面,这才能够解决问题,就是化解问题。
  佛在经教里面给我们说得太多,说得太清楚,六道怎么来的?三途怎么来的?十法界怎么来的?佛说得好,这些东西本来都没有。没有,为什么会变现出这种境界,我们在这里头受苦?佛说的比喻说得好,但是我们听不懂。佛说「一切有为法,如梦幻泡影」,《金刚经》上讲的,大家念得很熟。又说「凡所有相,皆是虚妄」,我们听得耳熟,确实不懂。我们没有觉得这些现象是虚妄的,我们没有觉得我这是活在世间像作梦一样。有,太少太少了,大多数人不知道。
  能够觉悟到人生是一场梦,他要遇到佛法就很容易接受,为什么?他已经达到觉悟的边缘,遇到佛法一定就学佛。真正知道是一场梦,你还会有执著吗?你还会有什么放不下的吗?梦里面得到金银财宝,得到荣华富贵,你还会欢喜吗?作梦,一场梦。梦里面受很多苦难,你会恐怖吗?你会悲伤吗?梦不是真的,假的,六道轮回是梦。永嘉大师在《证道歌》上讲得很好,「梦里明明有六趣」,就是六道轮回;「觉后空空无大千」,六道轮回是一场梦,觉了之后没有了,大千就是六道。
  所以佛告诉我们,六道从哪来的?从心想生,想错了。这个想是执著、是分别、是起心动念,大乘教里面把这个都称之为烦恼。执著叫见思烦恼,分别叫尘沙烦恼,起心动念叫无明烦恼,你有这三种烦恼。这三种每一种真的都是无量无边,没有头数的,无量无边的烦恼变成了六道,六道是这么来的,从心想生。六道里面最苦的是三途,三途是怎么回事情?三途是你在妄想分别执著里头又起最不善的念头,这不善的念头在佛法里称为三毒,毒是病毒。你怎么会搞成这个样子!这三大类的病毒就是贪瞋痴、傲慢,严重的病毒。佛讲六种根本烦恼,所有一切烦恼都是从这地方生的,这六种好像是根,烦恼的根,前面就是贪瞋痴,后面是慢、疑(疑是怀疑),最后一个恶见,就是错误的见解。
  我们今天看到这个世界上这么多灾难,不学佛的人他不相信;学佛的人,尤其是对佛法稍稍契入的人,他懂得,这个灾难的因是什么?就是贪瞋痴慢疑。《楞严经》里面讲得好,贪欲所感的,贪欲是能感,你有感它就有应。这个感应是自然的,不是佛菩萨不慈悲,佛菩萨要跟我们一样起心动念的话,他也就是凡夫,他就不是佛菩萨,佛菩萨从来不起心、不动念,你可不能怪他。这是什么?法性的感应。日本江本博士做水实验,我们以爱心、欢喜心对这个水,它呈现的图案非常之美;我们以厌恶的心、不喜欢的心对待它,它那图案显得很丑陋。它有心吗?没有心,它有分别、有执著吗?没有,它有起心动念吗?也没有,自然,这就是「法常尔」,它就是这样的。
  所以我们以不善的心,贪心,整个大自然这个境界里变现什么?水,贪感水,严重的贪就变成大水,洪水;瞋恚是火,愚痴是风,傲慢是有高下、不平,感得是地震。所以这四种叫严重的烦恼。这个烦恼,如果说是这个社会上大多数人都有严重的贪瞋痴慢,这事情麻烦了,风灾、水灾、火灾、地震就频繁不绝。极乐世界没这个事情,华藏世界没这个事情,经上没有记载,为什么?那个地方的人贪瞋痴慢疑邪见全都没有。他起心动念都是三学、六度、十愿,真的是儒家《大学》里面所说「止於至善」,他们的心念纯善没有恶,所以它没有灾难,就这么个道理。
  我们如果在这个世间,这个世间灾难是共业所感,不能避免。但是佛跟我们说,共业里头有别业,那就是还有一些

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