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第142章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第142章


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  一生皆是命,半点不由人。他相信因果,心定下来。为什么?想求求不到,命里头没有。命里有的时候不会少,到时候一定来,求它干什么?这是真正了解事实真相,事实真相一部分。再遇到云谷禅师,云谷禅师起初也很佩服他,居然能够跟他在禅堂里面坐了三天三夜不起一个妄念。云谷禅师很讶异,一个凡人三天不起一个妄念,这谈何容易!就问他:你做的是什么功夫?你功夫不错。结果他一说穿了,孔先生把他命算定了,我这妄念没用处,所以干脆什么都不想。禅师听了之后,哈哈大笑。他说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。了凡先生说:这话怎么说?
  圣人是真正通达明了。像这个经上所讲的,这些菩萨们长时间听佛的教诲,对於宇宙人生真相逐渐逐渐的通达明了了。尤其是《般若经》告诉我们,现前所有一切万事万物都不是真的。所以佛在经上用比喻来说,比喻大家好懂,「梦幻泡影」,这个比喻在大小乘经里我们常常看到。四个字是以梦为主,因为人都有作梦的经验。梦中你说有没有?不能说没有。醒过来之后,什么都没有,所以这个梦境不能说有也不能说没有。你说有,全都是假的;你说没有,梦中真有现象。佛就说,我们今天在这个世间是在作梦,你可不要当真!
  心思细的人微密观察,你真的能够看到。尤其现在科学进步,科学家发现时间、空间是假的。在某一种条件之下,空间等於零,空间等於零就是没有远近,距离没有了;时间等於零,先后没有了。这是什么境界?佛法里讲的一真法界。时间空间从哪里来的?从分别执著里变现出来的。离开分别执著,真的没有空间,真的没有时间。科学家是发现,但是不知道怎么突破?宗教里面对这桩事情发现得很早,婆罗门教,这有一万多年历史,我们依它来说至少一万多年前被这些人发现了。他用什么发现的?禅定。这甚深的禅定把这个界限突破了,他能看到六道轮回的真相,真能看到!他能看到过去,他能看到未来。
  这样说起来,这些人既然看到未来,为什么不把未来事情告诉我们?未来有灾难,那我们可以能够躲避。为什么他不告诉我们?佛菩萨都有这种能力,为什么不告诉我们?这里头有个真理,不能告诉你。为什么?告诉你,不但躲避不了,恐怕你要受更多的苦报。所以菩萨在旁边看著你造业受报。报受尽之后,你想学好,想向上,想求解脱,这个念头生了,他就来帮忙,他就来教你。这种念头没有生,佛菩萨不来,来了没用处。来了,只有是让你更添麻烦,这叫大慈大悲。诸佛菩萨对一切众生时时刻刻在照顾,真的没有一分一秒舍弃愿心。「众生无边誓愿度」这个愿心始终不舍,这我们要能够体会。
  你做错了事情,你应当要受这个果报,想逃避是错误的。你想逃避,往后果报还要受,受得更苦、更重。局外人看得很清楚、很明白。所以了解事实真相之后,首先断恶修善,不造恶业。善恶的标准,《十善业道经》是标准,儒家《弟子规》是标准,这是最基础的标准。往上去还有,层层都有标准。像信位菩萨,这圣人,他们的行善跟我们不一样的,那比我们的心量又大又深。问明品下面是净行品,净行品里面讲了一百四十一桩事,《弟子规》里面讲一百一十三桩事,那我们一看,比《弟子规》殊胜太多!那是什么?行经,教你怎样修正你日常生活当中错误的行为。
  「净行品」是行经。有戒有行有愿,我们要是认真学习,能契入菩萨境界。一定要认真的学习,都在日常生活当中,都在处事待人接物之中。所以知道一切法不是真的,《般若经》上讲的「无所有,毕竟空,不可得」,你的心都清净了。今天你拥有财富,拥有地位,心也清净,不执著,知道是假的,好像作梦一样。梦里面做官,梦里面发财,醒过来之后一场空。有人造作一切不善,在梦里面受罪,受苦受难,醒过来也是一场空。苦乐不二!你想对不对?醒过来苦乐就不二。在梦中,苦乐不相同,有差别。醒过来之后,苦乐不二!明白人,在梦中已经苦乐不二;不明白的人,在梦中苦乐有差别。这学佛跟不学佛差别就在此地。学佛的人明白,这苦乐忧喜舍都不放在心上。
  我们修净土法门,我们心放在哪里?心就放在阿弥陀佛上,这是真的,这要记住。佛在经上常说「万般将不去」,就是这个世间一切法,没有一样你能带得去的,你死了以后带不走;「唯有业随身」,所以你还要继续搞六道轮回。我们今天心上只想一个阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,将来你舍了这个身,到哪里去?你到阿弥陀佛那里去了。这叫什么?一切法从心想生。你应该相信,从心想生!心里面想什么,它就现什么境界。十法界依正庄严是心想生的,这个道理不能不懂。
  所以一定要以其(其是其人)自心空智慧门,心空就是智慧。凡夫心里为什么没有智慧?心里头牵肠挂肚的事情太多。心本来是空的,他用很多东西塞在里头,心就不空。心里面全是烦恼,全是用现在话来讲,全是自私自利,全是名闻利养,全是是非人我,全是贪瞋痴慢。心里什么都没有!你看你塞了这么多东西进去。智慧呢?智慧没有了,智慧完全变成烦恼。无量无边的烦恼从哪里来的?就这么来的,这总要知道。
  真的搞清楚、搞明白,原来这些东西都是假的。去掉,把它放下,把它舍弃,不能有自私自利,不可以有名闻利养,不可以有是非人我,不能有五欲六尘,不能有贪瞋痴慢,你心就空了。空,心就灵了,空灵智慧就生。智慧生了之后,它起作用,善能观察。换句话说,他在生活、在工作、处事待人接物,他的看法想法跟人不一样。
  学佛跟未学佛之前,完全不相同。没有学佛之前,轮回心,我前面讲有轮回心,都这样的,我自己也是这样的,只是比一般人看得淡一点。淡一点还是离不开,是非人我还在,贪瞋痴慢还在。稍微轻一点,轻一点什么?轻一点就有一点智慧。所以接触到佛法能相信,能生欢喜心,这就是烦恼比一般人轻一点,不能说没有,有。有自私自利,有是非人我,有贪瞋痴慢。学佛之后,这些年当中,依教修行,把这些毛病习气要断掉。在哪里断?就在生活上,特别是在人事环境,叫历事炼心。譬如从前没有学佛之前,人家骂我,我会骂他;人家打我,我会打他,肯定的。学佛之后,才学到忍让。你骂我,我静静的听,不还口;你打我,随你打,不还手,这学会了。这佛教给我们,这才是对的。
  人跟人之间要和睦相处,不能对立。化解的方法是忍辱。你骂我,我不还口,我恭恭敬敬听你骂。骂一、二个钟点,他骂累了,他不能不休息。打的时间更短,你不还手,第一下打你一棒很重,第二棒、第三棒就打不下去。一定什么?二个人对打,愈打愈起劲。那个方面不打,打不下去。你看,这冲突就化解了。现在社会冲突很多,这个方法能化解,非常有效。用其他什么方法去防止都没用处,防不胜防。这是什么?这是智慧起作用。对抗、防范,烦恼起作用。烦恼不能解决问题,还是要靠智慧。智慧观空,诸法皆空。你心里头清净,一点染著都没有。别人毁谤我,侮辱我,我笑笑,欢喜接受。这是怎么回事情?这是佛给我说的,过去生中,我曾经这样对他;现在这一生遇到,他要报复过来,我知道,笑笑,我接受,化解了,不再对立了,以后好朋友!可以互相尊重,互相敬爱,互助合作,彼此双方都好。
  所以万万不可以对立,万万不可以瞋恚,不可以报复,一定要懂这个道理。这个道理一定要落实在自己生活当中,你才能生欢喜心,法喜充满。所以他有智慧观察这个世间,一切法都不可得,一切法毕竟空。所谓是「相有性无,事有理无」。为什么会有这现象?总免不了因缘果报的关系,因缘果报把这个现象说明。十法界里面有因缘果报,一真法界里头就没有。到底下一章第十章,「佛境界甚深」就讲到,那才是所谓的究竟圆满。所以佛的名字,叫观察智佛。
  下面说「配随位因果者」。这是长者每一段都用这三科。三科就是三个段落,三个段落来给我们解释经义,就是配随位因果。「还以自心根本性空无分别不动智佛为因」,这我们已经念得很熟悉了,这是一个修学大乘人的根本因。自心根本性空,所谓性空,这是讲自性。自心根本性就是今天哲学里面所讲的宇宙万有的本体。它是用这么一个名称。佛法里面是讲自性,讲本性,讲真心。为什么?整个宇宙是从它这里变现出来的,所以它才是真正宇宙的本体。
  宇宙的本体实在讲就是自己的本能,这不可思议!一切众生是共同一个根性,一个心性,这理跟事很深很深。《华严》自始至终就要讨论这个问题,所以《华严经》你要是通达了,宇宙之间所有的真相你就明了了,你处事待人接物,面面都圆满,方方都周到。宇宙本来是和谐的,自性是和谐的,现在提倡和谐社会,本来是和谐的。和谐做得到吗?当然做得到,它本来是和谐的。为什么不和?迷失了自性,生起妄想分别执著,这样才变成差别。和谐是平等,没有平等就没有和谐。这是我们多少年来一直讲平等对待,和睦相处。平等对待是因,和睦相处是果。要想和睦,一定平等对待。世出世间圣贤都懂这个道理,都很认真去落实。这我们在典籍里面常常读到。
  所以因是一个,是真因,这是真因。那你依照这个方法来进修,当然你会成正果,所以「以进修至此法空观察智佛为果」,因真,果也真。因要是错了,果就得不到了。我们今天读了《华严经》,我们有没有照这个因修?没有。所以《华严经》的果报我们得不到。我们今天还是读读这个经,不能入这个境界。原因在哪里?因为我们没有自心根本性空无分别不动智佛为因,没有这个因。你看看我们的心(心性)不空,妄想、妄念太多了,人家没有;无分别,我们有分别,我们的分别太多;不动智,我们的心是浮动的,前念灭,后念生。这三个条件统统都没有,所以贤首菩萨的果德我们得不到。如果我们用菩萨一样的因地,那我们所得到的果地跟菩萨决定没有两样。因果相应!好,现在时间到了,休息一下。
  
  诸位同学,请坐。我们接著再看李长者的《论》文。
  下面说「明不动智是体,观察智佛是用,至此明体用圆满,因果一性」。所以到了宗门常讲的「向上一著」,再往上面去,再往上去就是不二法门,这就是因果一性,这就是不二法,一就是不二。「以是义故,还说如来一身一心一智慧法门,明契果会因,始末无二,总以一为根本故」。这真的是向上一著。因果是二,融会到性里面去,它就不二了。为什么?因是性变现出来的,果也是性变现出来的,同一个体。
  因果一性就是因果一体。根据这个义理来说,这是佛在经上常讲如来一身,十方三世佛,共同一法身,这个一身就是法身。这是真的不是假的。法身是整个宇宙的,就是哲学家讲的宇宙万有的本体,都是从法身变现

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