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第23章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第23章


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  所以一定要真干,真干没有别的,就是放下,所有一切不善统统放下,就像佛在《十善业道经》上所说的。我们的心要善、思想要善、行为要善,就是身业、语业都要善,三业清净,三业纯善,这才能证入。这就是要修,修什么?天天修,为什么要天天修?烦恼习气太重了,天天要修正,不修正它就偏差,它就误入歧途,时时刻刻要修正。你三天不念经,三天不听经,你就会有很大的偏差,你自己要认真反省一下你会觉察到,真的,不是假的,思想、言行都出乱子。今天学了,今天能够不出乱子,明天就靠不住了,明天怎么?忘掉了。天天要干,干了什么?天天要修,在哪里修?在生活当中修。
  我常常教同学,也是一个从根本上修行,从心地上,从起心动念上修,这是效果最好的。你要真正有这个心,真正有这么高的警觉,起心动念要把自己对一切人、对一切事、对一切物对立的念头放下,从这个地方用功夫。不跟人对立,他跟我对立,我跟他不对立,你知道这个效果很殊胜。他跟我对立,我跟他不对立,他就变成孤立了,没有对手;对立是双方的,那一方没有了,这一方就变成孤立,要懂这个道理。孤立一段时期,那个对立就没有了,自然就化解掉了,所以化解对立就是化解矛盾、化解冲突的根本。是从我们自己本身下手,不从外面,不从对方,从我们自己本身下手。诸位细细去想这个道理,我们所有一切妄想分别执著自然就不难放下了。放下说的容易做的难,原因在此地,你不了解事实真相。
  所以放下需要看破,我们学教,听经、学教,就学著看破。看破是什么意思?把道理、事实真相搞清楚、搞明白,这叫看破。看破之后,放下就是修行,放下不善的心,放下不善的思惟、不善的见解、不善的言论、不善的行为,统统放下。所以说要兼修行,独用多闻就不能证入。你只有多闻,你没有修行,就是说你的思想、见解、言行完全都还是依旧随顺你的烦恼习气,你所学的这些经教都没有起作用,这怎么能证入?你就晓得修行多重要。
  「故下诸偈皆云,於法不修行,多闻亦如是」,这是下面总共还有九首偈。这一首是「劝赞略说」,后面是法首菩萨要正式为我们解释,说明为什么受持正法还有这么多的毛病发生,一桩一桩给我们解答,都是在日常生活当中随顺烦恼习气。他向下九首偈颂统统用比喻说的,比较容易体会。每首的结论都是那两句,「於法不修行,多闻亦如是」,这些人只重多闻,疏忽了修行,所以一生不得受用,最后还是要去搞生死轮回,这就错了。我们学佛真正的目标,是希望在这一生当中不再搞轮回。不再搞轮回,你要了解这一生当中决定不造轮回业,你才有希望能够超越;这一生当中还要造轮回业,你想脱离轮回就没指望。
  轮回的因(业因),那个不怕,因为佛在经上跟我们讲得很清楚,我们也很了解,因要是没有缘不能结果。譬如桃,桃核、种子是因,它的缘是土壤、肥料、水分、阳光、空气,统统具足,这个桃核它才能发芽,它才能够生长,从树苗长成大树,开花结果,这个道理我们懂。如果这个桃核种子,我们把它放在玻璃杯上,放一百年它都不会生芽。什么原因?缘没有,这里没有土壤、没有肥料、没有水分,它不会生长的。这是说明我们自己阿赖耶识里头,十法界的种子统统具足,这佛在经上常说的。我们承认,我们肯定,一切众生各个具足,这十种种子都有。我现在就是六道里面的种子我把它的缘统统断绝,六道里面所有一切业缘不造了。佛所讲的杀盗淫妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴慢,统统是六道的缘,我们继续还要去造,我们阿赖耶里面的因就又增长了。佛法虽然听闻,那个种子非常薄弱,没有缘;六道三途的缘具足,虽然天天闻法,没用处,还是要堕落,道理就在此地。
  所以菩萨在此地一再提醒我们,一定要修行。你看后面九首偈,每首偈都跟你说「於法不修行,多闻亦如是」,不断重复在提醒我们,慈悲到了极处。后面清凉大师说得好,「此明不行之失,非毁多闻」,这是说明你不修行的损失,不是说多闻错了。多闻没错,而是你多闻你没有依教修行,依教奉行,奉行就是修行,这个道理要清楚、要明白。下面特别强调,「若无多闻,行无依故,是以不行为失,如调达善星」。这还举两个例子。你要不多闻,不多闻怎么样?你不能看破,就是你不能对事实真相通达明了,你不行,所以要多闻。
  特别是在我们现在这个时代,这个时代如果你要不多闻,你的修行就属於盲修瞎练,盲修瞎练决定不会断烦恼。你虽然好像很用功,你修行的还满像那么一回事,实际上脾气很大,分别执著很严重,这就没有用处。每天拜多少佛,念多少经,那古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。不是说你每天读多少部经,念多少佛号,拜多少佛,这叫修行;那是形式,那是外表,不是实质。实质怎么样?实质要断贪瞋痴慢,要断烦恼习气,这真修行。对於世出世间一切法,特别是讲摆在面前人情事故,通达明了。真正有修行的人,对人处事一定应付得面面周到,样样圆满,这是有修行的人。真有修行的人他没有自私自利,没有是非人我,他心地清凉自在,所以他有智慧,他没有烦恼习气。接众以清净心、平等心、真诚心、慈悲心,表现出来的态度自自然然和蔼可亲,人人都乐意为他服务,他也念念为众生服务。
  所以,修行要有个标准,这个标准就是经论,多读多闻,标准拿到了,合乎这个标准是善的,不合这个标准是恶的,依照这个标准修正自己身语业错误的行为。你不多闻怎么行?所以,你没有多闻,你的行就没有依据;你的修行没有依据,你怎么修法?用你自己的烦恼,用你自己的知见,我以为怎么样怎么样,这个标准是错的。你的标准是三途六道的标准,不是诸佛菩萨、圣人的标准,不是,你是三途六道的标准。所以不能行这是过失,这是受持正法而不能成就,过失都是因为你没有去做。
  下面举两个例子,这大家都知道的,提婆达多、善星比丘这两个人都是佛面前的弟子,释迦牟尼佛每一会讲经他们都在,多闻。他也能说得头头是道,说得天花乱坠,一句也没做到。统统随顺自己的烦恼习气,现在人所说,满脑袋的胡思乱想,争名逐利,财色名食睡、五欲六尘放不下。所以,出家修行造作种种罪业,释迦牟尼佛在世的时候,提婆达多已经给我们表演得淋漓尽致,又何况这三千年以后的现在!出家人所造的这些罪业,造的种种不如法,看看提婆达多不就明白了吗?不是现在有,佛在世的时候就有,不少人,提婆达多是带头的,后面有六群比丘。所以僧团一开端就是龙蛇混杂,里面有好比丘、也有恶比丘。不过佛陀在世那个时候,好比丘的人数占多数,恶比丘人数少,那就是正法。
  「行之为得」,这是讲不行的,你看看不依教奉行的,像提婆达多、善星比丘,两个人都是堕阿鼻地狱。真正依教奉行的也举了两个例子,「阿难,身子」,身子是舍利弗,像阿难尊者、像舍利弗、像目犍连、像迦叶,这些人都是依教奉行的。行之为得,他们的「得」是得证果,得开悟、得证果。
  「故自利利他之行,并须明达,誓穷法海,为种智因,但应善义,勿著言说」,这几句话是大师在这里劝导我们,给我们提出好的榜样。行门有自利、有利他,烦恼轻,智慧长,这是自利;断十恶,修十善,自利;为人演说是利他。自利跟利他是一桩事情,不是两桩事情,是永远分不开的。你自行就是做样子给别人看,我学佛了,我是佛弟子,我这一生决定不杀生,不但不杀生,不杀生这里面的深意是决定没有恼害众生的心。害是众生受到伤害,恼是令众生起烦恼,我们要是让别人因我而生烦恼,因我而受害,虽然没有杀他,这也是属於杀生的一种,也是罪业,不能有这个念头。
  他害我,我怎么办?我也不能害他,这个道理很深。他害我,我去报复他,我要去害他,我还是要堕三途,我错了,我没有把我的行为修正;我把我的行为修正,这是对的。所以外面人家毁谤我,我们可不可以毁谤?不可以,外面别人陷害我,我不能陷害他。甚至於别人要杀我,你就学忍辱仙人,歌利王割截身体,没有一丝毫瞋恚,没有一丝毫报复,完全接受。这是什么道理?忍辱波罗蜜圆满了。肉身哪有不死的道理?有生必有死,死的方式无所谓,什么方式都可以,你杀随你杀,身就舍掉了,放下了,精神向上提升。忍辱仙人这一往上提升,升到佛陀,成佛了,你说这是多大的自利,自利真利他!歌利王堕地狱,地狱罪受满之后出来,菩萨成佛了,他跟菩萨有缘,他过去杀他,有缘。菩萨发誓「我成佛之后头一个度你」,菩萨没有怨恨,不是说我将来成佛头一个来整你,来报复你,没有;我头一个来度你。这叫正法,这叫自利利他。
  学佛你要懂得,你所学的全部要落实到生活行为上,你的心里多快乐。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,没有怨恨,没有报复,心里多快乐;如果你有瞋恚,你有报复,你心里头多难过。你是心里想受苦,还是想得乐?就在你这一念之间。你能够像佛菩萨一样,那就无比清凉自在,业障消了。外面对我们的伤害愈大,消业障消得愈大,伤害愈深,我们很深的业障也被消掉。怎么能还去责怪伤害我们的人,哪有这种道理?人家做很多罪过来替你消业障,这个事情只有学佛,真正学佛的人懂得,多闻不修行的人不懂。为什么?他还有怨恨心,他还有报复心,他还有嫉妒心,这个不行,这不是学佛。虽然受持正法,他只在听闻,他没有修行,关键在这个地方。
  我们到底是要真正修行,是真正要消业障,是准备在这一生当中脱离六道轮回,往生极乐世界,亲近诸佛菩萨重要,还是要跟人家争这口气,非报复不可,还搞这个吗?非报复不可,就生生世世冤冤相报,没完没了。不是苦这一辈子,不晓得要苦多少辈子,哪一辈子真正觉悟,「算了,放弃了」,你才能得解脱;你要不忏悔,你要不回头,无量劫之后都是报来报去,太苦了!所以说「故自利利他之行,并须明达」,明白通达,清清楚楚,明明了了。你要明达你一定要闻经,你要多闻、多读你才会明达。
  在初学,这个多闻,初学跟真修的人不一样。初学,多闻是怎么?一部经,不断重复的听,这叫多闻。不是说所有一切经论你都听,不是的,初学的时候就一部经,一门深入,长时薰修,这个叫多闻。譬如初学佛的人,我教人的方法,你喜欢《无量寿经》,你听《无量寿经》的讲解,一遍听完之后从头再听,听第二遍,第二遍听完,再听第三遍。听到什么时候才可以换经?听到明达,听到誓穷法海,这是什么?深入!古人有句话说得很好,「读书千遍,其义自见」,你能不能把这部经听一千遍?果然听到一千遍,你成功、你开悟了,为什么?一千遍的人心定了,不再向外攀缘,心定了

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