贝壳电子书 > 教育出版电子书 > 大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集 >

第381章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第381章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



就是此地讲的禅定,行门;大势至菩萨代表解门,解行相应。你看观音菩萨,在我们看起来,我们面对面,在我们的右手,大势至菩萨在我们的左手。我们中国是右为大,你看写对联,这面是上联,这边是下联。要是就阿弥陀佛的方位来说,阿弥陀佛的左手是上,右手是下。观音菩萨在右手,这就是行门摆在第一,解门摆在第二,这个不可以搞错的;如果观音、势至位子颠倒,表法的意思就错了。说明净宗重行,决定是解行相应。
  华严三圣表法就不一样了,华严当中是毗卢遮那如来,上首是文殊菩萨,下首是普贤菩萨。普贤菩萨是在我们,像净土宗的摆法,是大势至菩萨的位子,文殊菩萨是观世音菩萨这个位子;就是毗卢遮那佛的左手是文殊,右手是普贤,这是教下。教下是解门放在上首,行门放在下首,你看看这个经一开端都是讲解。你看十信菩萨,到这品才讲行门,前面「光明觉品」是解。你从表法来看,你就懂得了,他是哪个放在第一。教下是解放在第一,解后起修;宗门是行放在第一,悟后起解。这就是众生根性不相同,教学方法就不一致,净土宗也是行摆在第一,行解相应。
  原本念佛堂里面不讲经的,真的是一句佛号,一门深入,长时薰修,就决定往生。为什么现在我们念佛堂要提倡听经?道理在什么地方?现在人的根性比不上古人,古人忠厚老实,一句佛号死心塌地,没有妄念,没有邪思,容易成就。现在人不行,根性不如古人,妄想多,杂念多,邪知邪见多,又何况社会上的诱惑。心是散乱的,所以要提倡经教,经教是帮助你明理。特别是《华严》,《华严》讲得详细,你真的搞清楚、搞明白了,你才会放下,你才会不接受社会这些诱惑。你了解得愈深刻,你才知道有能力辨别真妄、邪正、善恶、是非,你才有能力辨别。否则的话,听听人家说,「有道理」,随著别人知见走了,这个太可怕了。道理是有,透不透彻?圆不圆融?这个很重要!不透彻、不圆融,做起来开头好像有效,过一段时期就变质了,你没有办法长时期维持著稳定,这个重要。
  中国自古以来,这个社会,外国有许多学者专家很佩服,说中国过去的帝制做得很成功。从公元二百多年,汉高祖统一了中国,一直到今天,两千多年来,我们国家制度改变也不过就一百年,过去全是帝制。能够维持这么久,而且外国人也看得很清楚,在一般讲中国这个社会是个和平的社会,和平安定。两千年来,靠什么?外国人不懂,以为这是帝王的权术、策略,这个看法就有偏,这是对中国了解得片面的,不够透彻。这也难怪,为什么?现在一般人讲,他头脑里头没有这个细胞,他怎么会想得到?
  中国的长治久安,安定和平,依靠的是什么?依靠的是伦理道德的教育,伦理道德是跟自性贴近,相应。违背自性的,决定出乱子,有麻烦;与自性相应的,不会。外国人也懂得,古圣先贤的教诲跟这些宗教,核心就是爱,这他们也发现了,他们也懂得。爱心怎么样去培养?他就不知道了,没有说出爱心是天性,爱心是本性,不是习性,这是外国人很少说的,本性。马鸣菩萨讲「本觉本有」,爱心是本觉;说人性是不善的,那个不善是习性,不是本性。古代帝王统治中国,我觉得他不是权术,他是爱心,他是道德,是伦理。这都是性德,与性德相应才能长治久安;与性德相违背,纵然能够收一时之效,时间长了就会有问题产生。
  这是放下腿站起来的时候,「下足住时」,住是站起来,『当愿众生,心得解脱,安住不动』,发这样的愿。从这个愿就能体会到,起心动念遍法界虚空界一切众生,这个心量多大!所以古人说,不仅说不读《华严》不知道佛家的富贵,不读《华严》不知道佛菩萨心量之大。用什么方法把我们的心量拓开?这个教科书真的是有史以来第一好的教科书。我的老师说,《华严经》是佛经里面的哲学概论,是世界上最好的教科书,东西方的这些学术都不能跟它相比。有圆满的理论,有周密的方法,还带表演,这种教科书到哪里去找?我跟他老人家学哲学,他把《华严》介绍给我。那时候这个书我还没看过,从他教诲当中晓得有这么一部好书。起心动念不是讲自己,不是讲一个团体,一个家庭,一个团体,一个社会,一个国家,甚至於我们今天讲全世界,世界观;它这是宇宙观,念念「当愿众生」,这个众生是遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的众生,一个都不漏。
  「心得解脱,安住不动」,这两句话从哪里来的?与前面上课连著的,心得解脱是解门,安住不动是行门。就是前面第五、第六这两首偈,「若修於观」,你看「当愿众生,见如实理,永无乖诤」,这是心得解脱。「修行於定,当愿众生,以定伏心,究竟无余」,这是安住不动。课堂里所学的,落实到实际生活当中,这里面我们必须要记住,菩萨自己做到,才当愿众生;自己要没做到,我们今天讲,拿什么帮助众生?在佛法里面讲,自己没有做到,拿什么功德回向给别人?回向就是现在的话说与大家分享,这是功德。提醒大众,我已经契入了,真实不虚,你要能这样做你也能契入,自己做个好样子给别人看。诸佛菩萨在十法界现身说法,给我们表演,宇宙之间,只有这桩事情是真的,其他都不是真的。你看这个意思多好,多圆满!站起来之后当然就要离开讲堂,就是离开道场,离开道场要举步。
  【若举於足。】
  这就开步走了。
  【当愿众生。出生死海。具众善法。】
  这都是我们日常生活,就在我们现前,我们现在在一起学习「净行品」,是不是我们要把这一百四十一愿就在我们现前落实?我们现在不必敷座而坐,现在都有椅子。当我们坐下来之前,一定会先看看,这椅子干不干净?如果不干净把它擦一擦,自己坐下来。看看椅子干不干净,也等於敷座而坐。可是我们今天坐的时候没有盘腿,这个意思都要懂。我们起来的时候,起立了,这就是下足住时,住是站起来。课上完了,我们离开讲堂,『若举於足,当愿众生,出生死海』,「出生死海」是出六道轮回,出十法界。
  六道轮回里面两种生死都有,变易生死、分段生死,两种生死都有。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛(这个佛是十法界里面的佛),分段生死没有了,有变易生死。分段生死是讲六道,大别来说,譬如人到世间来,出生,投胎、出生一直到这一生寿命到了,死了,这叫一个阶段,这一生叫一个阶段。死了之后他又去投胎,随著他的业力牵引著,他到哪一道去投胎,这个佛在经上都讲得清楚。「强者先牵」,业力,哪个业力强大,先去投胎。如果你这一生善念很强,你的善念超过你的恶念,你一定先到三善道投胎,一定是这样的;如果这一生做人,恶念多,善念少,恶的念头太强,你来生就到三恶道去投胎。强者先牵,牵引你去投胎去,这个叫一段一段的分段生死,这是广义的。
  如果就佛真实义来说,我们这个身体确实是分段生死。我们自己能不能觉察?不能觉察。念念都是一段,念念太微细,我们不好懂。我们举个例子,一天算是一段,昨天这一天过去,是不是死掉了?还能回来吗?不能回来了,这是讲一天一天的。再跟你说细一点,一天有二十四个小时,这一个小时过去,这个小时能回来吗?一个小时有六十分钟,这一分钟过去,就死了,不能再回来了,一段一段。分到了极限之处,刹那生灭。了解这个事实真相,所以说念念不住,这是实相,诸法实相。不但是人,所有一切法没有常住的,而是刹那生灭。我们好像看到人还能够活个几十年,世间有很多东西住在这个世间有几百年的,几千年的,统统都是刹那生灭。缘比较殊胜一点的,相续相,绝对不是一个,相续相。昨天的我不是今天的我,今天的我不是明天的我。但是这种微密观照的人实在说不多,这要很细心的人才行,粗心大意他觉察不出来。
  佛教我们这些方法非常可贵,让我们细心去观察,虽然不能够彻底了解宇宙真相,逐渐能够接近。开始虽然能够明白个一分、二分,这一分、二分就起很大作用,能够纠正我们许多的错误。念念当中出生死海,这就是了不起的一个正觉,这六道生死轮回一切无常,还想干吗?无量劫来,佛在经上讲,「生死疲劳」,次数太多了。觉悟的人希望我这一生是最后一次,来生不再干了;真正高明的人,真正觉悟的人,昨天过去了,六道轮回的事情应该要把它断掉,从今天起我就不干,不再干轮回的事情,不造轮回业。怎样才能不造轮回业?要把轮回心舍掉,就不造轮回业。轮回的心是什么心?执著心。於世出世间一切万事万物坚固执著,这是轮回心;轮回心舍掉,就不造轮回业,你不造轮回业,你来生决定不受轮回。
  那我们要问,我们现在要怎样才不造轮回业?佛祖都教我们,「一心专念,阿弥陀佛」。你看看阿弥陀佛跟我们六道相不相应?三善道里头没有阿弥陀佛,三恶道里头也没有阿弥陀佛。再跟诸位说,四圣法界里头也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪里?在一真法界,极乐是一真法界。这不就明白了吗?一心专念阿弥陀佛,放下一切分别妄想执著,念佛堂堂主常说的,「放下身心世界,一向专念」,这就是出生死海,这就是具众善法。所以这一句佛号叫万德洪名,就是具足一切善法。
  这个道理我们在讲席当中也讲过几次,隋唐那个时代高僧大德,包括日本、韩国,到中国来留学的这些高僧大德们。他们曾经也打了个妄想,想到什么?释迦牟尼佛讲经说法四十九年,讲了这么多,哪一部经足以代表一切法,就是代表他四十九年所说的一切经,用一部经来做代表。结果这些祖师大德们几乎共同承认,《大方广佛华严经》。所以大家称《华严经》为经中之王,根本法轮。法轮用现在的话来说就是教科书,基本的教科书。《华严》一展开,无量法门;八万四千法门,无量法门,这么多法门浓缩起来,就是一部《大方广佛华严经》,这几乎大家都肯定的。
  这是一切法门找到个代表,还有没有更简单的经典,能够代表《华严经》、包括《华严经》?一部一部追!这一追究,《华严》末后五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,极乐世界《无量寿经》。所以,《无量寿经》是中本《华严》,《华严》的纲要是《无量寿经》。《无量寿经》称为中本《华严经》,《华严经》称为大本《无量寿经》。《阿弥陀经》是小本,《阿弥陀经》是小本《华严》,小本《无量寿经》,更简单了。《无量寿经》最重要的是哪一段经文?这都是祖师大德们替我们归纳,替我们去找到的,四十八愿。《无量寿经》最重要的是四十八愿,四十八愿里头最重要的是哪一愿?四十八愿哪一愿最重要?祖师大德给我们提出第十八愿,十八愿讲什么?「临命终时,十念必生」。
  然后你才晓得,这一句「南无阿弥陀佛」展开来是四十八愿,四十八愿展开来是《无量寿经》,《

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1

你可能喜欢的