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第436章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第436章


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  佛法确确实实虽然讲的是无量法门,但是到最后真的是一味。这一味到底是什么?《般若经》上说得最好,「诸法实相」。像《心经》,学佛的同学早晚课诵里面都念《心经》,三时系念法事里面也都念《心经》。《心经》告诉我们的,就是一味之法,一味就是不二,二就不是一味,一味称之为法味;得一味之法,你一定享受到法喜充满。要知道宇宙之间本来就是一味,为什么会变成五味?五味调和就变成无量味,从一法变成十法,十法变成无量法。这是为什么?《华严》上说得很好,「唯心所现」是一味,「唯识所变」就变成无量无边,识变的!无量无边,这就是从一味流出十法界,十法界依正庄严是从一味流出去的。我们今天学佛,求的是什么?求的是还原,我们要从十法界回归到一法界,那就圆满的成就了。
  为什么会有变?变得那么复杂?现在我们这个社会非常复杂,我节录了汤恩比博士的几句话,我看到深深有感。这几句话我念给大家听,他说「今天世界纷乱得令人难以忍受,风气愈来愈使群众糊涂,而陷於不负责任,或享乐主义的底坑;这除了教育群众,提高群众伦理道德水平外,没有别的办法」。这个话讲得很好!现在众生比不上古人,我说什么比不上?精神的生活。物质生活现在虽然很丰富,但是就像汤恩比所说的,科学技术带给我们的方便,现在的物质文明,但我们付出了多大的代价?你要明了之后,你才晓得得不偿失。
  我在童年,甚至於说在二、三十岁的时候,我童年住在农村。我们这个村庄看到远远四周围的村庄都认识,那是哪一家,那边是哪一家。村庄距离都不远,大概都是一、二里路,两里就是现在的一公里,我们小孩常常跑出去玩,找玩伴。住在农村里头跟大自然为伍,找几个小朋友,都是别的村庄,一起邀约去爬山。都认识,都非常亲切,都像一家人一样,那个人情味多浓厚,那才叫人的生活。以后虽然住在都市,人比较密切,但是街坊邻居都认识,见面哪有不打招呼的道理?年节互相拜年,一般应酬大家都一起来,热热闹闹。你看看现在的发展,像我们香港这个地区,我们住在同一层楼,这一层楼里头有四家,真的叫老死不相往来。不知道我隔壁姓什么,彼此见面不打招呼,现代社会。你就想到我们在精神生活上、伦理道德上,完全灭绝了,这是今天社会现象,为什么会变成这个样子?我们要深深去反省。
  整个宇宙原本是一体的,谁证明?佛证明,菩萨证明,法身菩萨证得了。在《华严经》里面,佛教导我们,我们为什么迷失?迷失的原因就是妄想分别执著。法相宗的经论里头讲「一念不觉而有无明」,那个一念就是心动,心怎么动?我们现在所讲的起心动念,起心动念就是无明,就迷了,迷失了自性。佛与法身菩萨他们高明在哪里?高明在六根接触境界永远没有起心、没有动念,这叫佛!永远没有起心动念,这是原原本本的法性,法性本来如是,一切众生统统都有。你能够证得,在一般讲你就成佛了,这才得一味。
  才动一念,一味就失掉了,你就起了变化,变成什么?变成菩萨。还算不错,因为你才动,波还不大,但是已经不是原本的,原本的根本就没有波,没有波动。起心动念就有波动,那是什么境界?十法界里面的佛法界,诸位要知道,他不是一真法界,十法界里头的佛法界,他有起心动念,没有分别、没有执著。起心动念之后,起了分别,分别非常微弱,菩萨法界;分别再严重一些,比菩萨再严重一些,缘觉法界;再严重的是声闻法界;如果这里头再起一念执著,就到六道,天法界、人法界,一直到地狱。六道里头执著,愈往下去执著愈重,愈往上面去执著就愈轻。佛讲得好,讲得简单,讲得明白。
  我们修什么?我们现在想回归,还回归到一真法界去,没有别的,执著不能要!执著不是事,分别、执著不是事,事不要紧,《华严经》上讲的理事无碍,事事无碍。问题在哪里?就是执著的念头,这个可不能有。如果你把执著去掉,你的烦恼去了一大半,见思烦恼全都断掉了,你自然就不在六道;我们一般讲的了生死出三界,最低限度你证阿罗汉果,超越六道轮回。所以阿罗汉决定没有执著,菩萨当然更没有,但是怎么样?有分别。阿罗汉有分别,辟支佛有分别,菩萨也有分别,比阿罗汉轻。到分别断掉,就是十法界里面的佛,他还起心动念;什么时候起心动念也放下,他就超越十法界,回归到一真法界。一真法界是《华严经》上讲的华藏世界,我们《往生经》里面讲的极乐世界,那是一味。
  现在我相信,每个学佛的同学都希望自己能够赶快证得。我跟诸位同学讲很多次,我初学佛的时候,第一次见章嘉大师就问这个问题。我说我知道佛法好,佛法殊胜,有没有方法让我很快的就能够悟入?跟这个意思一样,我相信很多人都有我这个问题。老师教给我,看破、放下,你就能悟入。看破、放下从哪里学?要从放下起。因为你不放下,你就没有办法看破,看破是解门,放下是行门;你放得愈多,你理解得就愈多愈广愈深。这就说明,执著分别妄想障碍了我们的悟门,你不开悟。为什么天天听经,听了几十年经,一点悟处都没有?自己也常常觉得自己没有悟性,总怪自己业障很重。那是没错,是业障很重,实在讲是你不懂得放下,怎么样忏悔也开不了悟。为什么?放不下!一定要执著!这个东西真的叫要命。什么时候你真正觉悟了,明白了,放下。
  放下,从哪里放起?一定要懂得,你在一切法里头,对哪一个法执著最重、最放不下的,你先把它放下,然后其他的就容易了。譬如你钱财看得很重,你就从这里下手;名利看得很重,你就从名利下手;荣誉看得很重,叫面子,这个放不下不行,从这里下手。你要自己想,每个人不一样,名闻利养、五欲六尘。我们见过,有人财看得很轻,但是名看得很重,我们谚语说喜欢戴高帽子,喜欢人恭维他。哪个人要说他一句不好,他很受不了,他几天心里头不舒服。这是什么?面子放不下。哪个毛病最重,先从那个地方下手,会很有效!我这个方法是章嘉大师教我的。
  我在年轻的时候也没有财富,可是最喜欢的就是书本。我对书本很爱惜,喜欢读书,最爱的。别人向我借书,我不会借给他,很吝啬。为什么?借去之后,他还给我,一定不是原来的样子。他把我的书弄脏,那我就很不满意;他在我这个书上有写字、有圈点的时候,我就受不了,所以我的书不借给别人。这是毛病!章嘉大师说,你就从这里放。好!先放,怎么放?我看过的书,看过很多遍了,无所谓,可以借给人家,新的书不可以。做了几年之后慢慢有进步,我的新书我自己还没看,别人要我也可以借给他,这有进步了。甚至於别人要的时候,我也可以割爱送给他,慢慢就养成这个习惯。到终极的目标,就是要把执著的念头放下,把分别的念头放下,起心动念很难我们不说,我们只说这两样。这两样也不容易,可是你要真干。
  你真正去干,你会得到真实的利益,真实的利益是什么?佛法里常讲的「烦恼轻,智慧长」,六根接触外面一切境界,像《坛经》里面所说的,只生智慧,不生烦恼。你遇到问题,还有什么不能解决的?凡是不能解决,就是你生烦恼,不生智慧,你就把问题愈搞愈复杂。如果生智慧,不生烦恼,再繁杂的问题到你面前简简单单,你就能把它处理好。这才是真正得佛法的受用,尤其此地跟我们讲到,这就是入佛的境界。那你就要真正懂得,古代教学所重视的师承,一个老师,一个法门,一部经典。古人的学习有期限的,期限一般定的是五年,五年之后你有了悟处,这是真的,五年一心不乱。
  念佛也好、读经也好、研教也好,总而言之,都是戒定慧三学同时并进。你依照佛祖定的这些规矩依教奉行,就是持戒,一心专注就是修定,定到一定的程度,就开智慧,所以说五年开智慧的人很多。这个开智慧不是大彻大悟,不是明心见性,我们讲积小悟成大悟。确实你一年比一年聪明,一年比一年有智慧,这是我们自己修行经过的事实真相。当然这个里面是必然的,没有一个例外的,重重的障碍,不是一帆风顺。重重障碍,你有戒定慧三学就很容易突破;你要没有戒定慧,很容易被障碍住。障碍怎么样?退心,那你就真的失败了,你退转了,或者是误入歧途。误入歧途,这是不听老师的教诲,跟一个老师,我再换一个老师,或者同时跟几个老师,这个事情麻烦,很容易误入歧途。所以师承是一个老师,一个老师带你,带到你真正开悟。
  开悟的样子是什么?有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。你一接触,你就能够辨别得清清楚楚,有这种能力,老师就放手了。放手是什么?一定叫你去参学,参学是你什么都可以接触。像经典,什么都可以看,你有这个能力,你多看对你有利益,成就你的后得智,你不会学坏,这个社会上什么样的人你都可以接触。这就是像善财童子五十三参,你有这个能力,老师不会再干涉你。没有这个能力,老师管得很严,就是任何人讲经说法不可以听,任何书籍文章没有经过老师同意不能看,管得好严,怕你误入歧途。这是老师对学生真正的爱护,真正的照顾。一定要培养你有这个基本的能力,然后再放你出去,成就你圆满的后得智,所谓是无所不知,无所不能。那是参学,就是广学多闻,第二步的事情。
  头一步是根本智,根本智是什么?「般若无知」,所以根本智就是无知,根本智就是清净心,根本智就是法性。它在不起作用、在静的状况之下,称为根本智;它起作用的时候,无所不知。不起作用的时候,心如如不动,《金刚经》上说,「不取於相,如如不动」,他到这个程度了。什么叫起作用?有人向他请教的时候,无论什么问题提出来,他都会给你解答得圆圆满满,绝对没有通过思惟,「我想想这个问题怎么答覆你」,没有。无论这个问题他曾经学过还是没有学过,全都能够很妥善的给你解答,很圆满的给你解答,这是智慧开了的样子!所以善学,就是真正会学的人,尊师重道,加上自己好学,哪有不成功的道理!
  学习非常辛苦,这个苦要熬得过去。真正熬过去之后,那个里头就有乐趣,真的是《论语》所说的,「学而时习之,不亦说乎」。真正得法喜,真正得快乐,这个快乐没法子说的,无法形容,自己得到才知道。像古人所说的,「如人饮水,冷暖自知」,说不上来,内心里面的喜悦,法喜充满。这个喜悦对我们身体来讲,我们今天讲生理,是最殊胜的养分,它能让你精神饱满,无有疲厌;不知道疲倦,不知道厌倦,这是你真正契入了。
  读书、学习、学道,废寝忘餐,吃饭忘掉了,睡觉也忘掉了,精神饱满,一天睡眠的时间很少,二、三个小时足够了。当中有疲倦的时候,就在书桌上打个盹就行,稍稍休息他精神又来了,就振作起来。如果你叫他放

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