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第441章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第441章


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话是对的。
  你用菩提心,无论做什么事情都是菩萨业,绝对不是三途六道的事业,菩萨事业。你用四谛、十二因缘的心,生活、工作、处事待人接物,这个业是小乘业,小乘人所修的事业。所以什么样的心,感什么样的果报,这叫引业;你的言语、造作,这是做了事,这个事感得是满业,两种业力清清楚楚。我是用菩提心,菩提心跟诸位讲得很清楚,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,念念不舍这十个字,念念跟这十个字相应,你是菩提心,菩提心是佛心。那么你做的事,喜欢布施,喜欢持戒,喜欢持戒是喜欢做好人,持戒是好人的标准。所以你喜欢弟子规,喜欢十善业道,喜欢三皈五戒,出家人喜欢沙弥律仪。你要产生欢喜心,学起来才有味道,你才会高兴,愈学愈欢喜,法喜充满,所谓是「学而时习之,不亦说乎」。
  如果这里头得不到法喜,谁愿意学?愈学愈欢喜,就欲罢不能,那你就入了境界。这是什么境界?初入佛门就这么欢喜,然后逐步向上提升。就像我们从井里面取水一样,井水慢慢提出来提到外面,步步高升!自己修成了,就能帮助别人,帮助人也不必作意,就是我有意思去帮助人,那你里头还有执著、还有分别;自自然然的。这就是佛教给我们的,普贤菩萨讲的恒顺众生,随喜功德。随喜就是随缘,不攀缘;攀缘,我们今天讲,有计划、有目的、有步骤的去做,这总是攀缘。攀缘是落在分别执著里头,随缘没有,随缘才快乐,随缘才自在,无拘无束。有缘的时候决定不能够舍弃,要很认真努力去做,没有缘的时候一丝毫都不要勉强。
  我们怎么随缘?第一个随缘,就是把佛的教诲我们亲身做到,把佛陀的教诲变成我们日常的生活。我这个身体随缘,我的身心随缘,不要管别人,我要依教奉行。你做得很好了,肯定感动你一家人,你一家人对你都尊敬,对你都赞叹。当然他们会效法你,不知不觉、有意无意他就受到感染。你跟家人说法,只要一开口统统是讲经说法,爱语、利行,四摄法!布施是法布施,什么法?自己做到了,这个表演就是布施,我做出样子来给你看,就是布施;你们不了解,我跟你们讲解这是布施;身体做出来,是内财布施。你看四摄法用在家庭里面,布施、爱语、利行、同事,你的家庭多美好!你这个家庭诸佛赞叹,龙天善神保佑。利益唯有诸佛能明了,菩萨都赞叹不尽,这是真的,为什么不干?好,今天时间到了,这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一五三七卷)  2006/4/4  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1537
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段第二小段,第十四首看起:
  【若见涌泉。当愿众生。方便增长。善根无尽。】
  『涌泉』是泉水,我们在路途上有时候也会遇到,泉水从地上向上喷。那个喷的状况不尽相同,有些泉水它是不间断的,往上喷的时候高度不太大,有个几寸、几公分高,你看是日夜都不间断,泉水向上涌。我也曾经看过有间歇性的泉水,它是喷几分钟之后就不喷了,隔一段时间它又喷了。它喷的水喷得很高,总有好几丈,那水很烫,这是我过去在美国曾经见过的。它也是长年不断,每隔大概是半个小时它会喷一次,这是天然的,不是人工做的。这都是属於这首偈子里面所说的,看到这种景观,菩萨引发大愿,『方便增长,善根无尽』。
  佛法,同学们都知道,讲到终极的纲领就是「慈悲为本,方便为门」。慈悲就是现在讲的爱心,这是本善,中国老祖宗所说的人性本善。在传统教学,这至少是有五千年前,所以中国人懂得教育,真正抓住教育的中心,中心点就是爱。五伦教育里头父子有亲,亲就是亲爱,这个亲爱就是本善,人性本善,在佛法里面称之为慈悲,这是根本。佛,成佛了,为什么还那么样辛苦去普度众生?你要问为什么?就是慈悲。慈悲这两个字的确很不好懂,为什么不好懂?因为我们凡夫都有妄想分别执著,所以很难理解。我们理解的慈悲这个字的意义,跟佛菩萨(法身菩萨)所示现的不一样,差得很远。为什么?佛菩萨的示现,在九法界、在遍虚空尽法界,他不但没有执著、没有分别,他也不起心、不动念。
  今天有同修问我,什么叫实相念佛?般若就是讲实相,实相是什么?实相是真相。你要见到真相,那就恭喜你,你是《华严经》里面讲的法身大士,禅宗里面讲明心见性,大彻大悟。他悟的什么?就是实相,《般若经》上讲的诸法实相,诸法真相。真相像个什么相?到底是什么样子?你们对於《金刚经》、《般若心经》都念得很熟,最简单的就是《般若心经》,《般若心经》里面讲的就是实相。你看《心经》上头一句讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这就见到实相。见到实相,你修般若不是一般的般若,是甚深般若波罗蜜多。这举个例子,举观世音菩萨,观自在就是观世音菩萨,他所修学的。我们今天有没有般若?有,「一切众生皆有如来智慧德相」,般若就是智慧,自性里头本具的智慧,人人都有!
  般若现前,能够用在日常生活,用在处事待人接物,这就是法身菩萨,是真佛,不是假佛。他的样子经上讲得很清楚,「照见五蕴皆空」。五蕴是什么?色受想行识,诸位要知道是照见,不是我们眼见。我们今天没有照的功夫,要有照的功夫就好办了。照的功夫是我们自性的德能,也是本有的,现在统统失掉了。这个失不是真的丢掉,迷失,佛在大乘教里讲得很好,迷失了。怎么迷的?佛在《华严》上讲得很好,「但以妄想执著而不能证得」,就这么回事情,佛讲得多清楚、多明白。因为你有妄想、有分别、有执著,三重障碍,把你自性里面的智慧、德相统统障碍住,现在不能现前。所以佛再教我们用修德,用修德去证性德。
  修行,佛就讲得太多了,世尊当年在世讲经三百余会,说法四十九年,说了许多的方法。我们能够相信、能够理解,依照这个方法去修学,渐渐就能够证得性德,就能恢复性德,恢复性德就是照见五蕴皆空。诸位要知道,我们今天对五蕴是一样都不空,色受想行识,这个臭皮囊(身体),身外之物,样样都看得很重,没有一样你能放得下!这个自己要知道。在这样的一个境界里面,所以世尊慈悲,给我们开了无量法门。
  般若法门是属於性宗、属於禅宗。中国的禅宗是大乘,不但是大乘,上上乘人才能修。代表的人物是禅宗六祖惠能大师,你去看看《坛经》你就晓得,上上根的人怎么入门?上上乘人的形象是以惠能为代表,换句话说,你像不像惠能?有没有惠能所具备的条件?如果是,那很难得,你能成就;如果不是,这条路你就走不通。我初学佛的时候,第一部看的经典是《坛经》,丁福保居士的《笺注》,我看了很欢喜,愈看愈有兴趣。我三个老师都教训我,我是个好学生,听话!第一个是方东美先生,跟我说,他说中国五千年的历史当中,惠能以前,没有惠能;惠能以后,也没有第二个惠能,你自己想想能不能跟他相比?他那个法门叫一步登天,顿悟、顿超,如果要是登不上天,摔下来是粉身碎骨。用这个比喻来告诉我,这条路子不是你走的。他也说我们都不是这个根机,所以他劝我从教下入门,因为我们喜欢读书!
  教下是什么?像爬楼梯,步步高升,一步一步踏上去,踏上一个阶级,确实自己就提升一层。这个时间是很长,像读书一样,从小学、中学、大学、研究所,但是这个路是很踏实的。禅宗是天才班,这个人小学没念过,中学、大学都没念过,他就念研究所、博士班。我们这个世间有没有?有,太希有了。中国、外国历史里面去找,十个人都找不到,几千年当中,十个人找不到,这是真的。所以自己要晓得自己的身分,晓得自己的根性,人贵自知之明,这个很重要。
  无论是宗门、教下,没有不重视慈悲的,因为慈悲是根,你看这里「方便增长,善根无尽」。你先要把这个根,慈悲就是爱,爱,第一个要自爱,这个好难!你能自爱,你才能爱人;你自己都不知道自爱,你怎么会爱人?所以这都是很不容易的事情。教下虽然是循序渐进,也不是容易事,还是要从根做起,根是什么?佛家讲的戒定慧三学。像三层楼一样,第一层是戒律,第二层是定(禅定),第三层是般若。不管是宗门教下、显教密教,连净土宗都包括在内,如果你要是离开这个原理、原则就不叫佛法,那不是佛法;只要是佛法,一定是与这个纲领相应,这个纲领、原则。
  戒律,佛在《佛藏经》(《佛藏经》是一部经,不是《大藏经》,《大藏经》里面的一部),佛说「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,为什么?你躐了等!就像读书一样,你一定是从幼儿园、小学、初中、高中、大学这样念上去的,这是佛弟子。如果前面都没有,幼儿园、小学、中学、大学都没有,就上研究所,这不是佛弟子。佛这句话是对一般人说的,不是对惠能说的;惠能那种人叫天才儿童,他真的可以不要,那是亿万人当中难得有一个。在中国,你看中国有历史,五千年当中出一个,这个太特殊了;佛不说特殊的,佛是讲普通的。这桩事情我们讲得很多,同学一定要知道,否则的话,你这一生学佛空过了。你学了几十年,学到老死一无所成,到那个时候后悔莫及,真可惜!人身难得,佛法难闻。
  佛法传到中国差不多有两千年,公元六十七年正式传到中国,是汉明帝的时候。小乘经典的翻译相当完备,翻经的这些法师对得起中国人。在隋唐的时候,中国佛教发展到颠峰,一般这些学者们都认为隋唐是中国佛教的黄金时代。没错,十个宗派都是那个时候建立的,隋末唐初,十个宗派。十个宗派里面有两个是小乘,俱舍宗、成实宗,这两宗现在都没有了。先学小乘,后学大乘,小乘经就是我们现在《大藏经》里面的「阿含」,《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》这个四大类,这属於小乘经。它的分量跟现在南传巴利文的经典完全相同,分量也非常相当,所以小乘经在中国是很完备的。
  可是唐朝中叶以后,这两宗没落了,没人学了,那佛讲不先学小乘,后学大乘,非佛弟子,中国人为什么把小乘放弃掉?这个原因要知道。中国人不用小乘,用儒、用道来代替小乘,这两样是我们中国本土的东西,它的内涵、境界确实不亚於小乘,以这个为基础。古时候学佛的人,无论是在家、出家,没有不读儒书的,孔孟、老庄几乎都是人生必读,他有这个基础!这样进入大乘没有问题。而且确实儒跟道的心量比小乘大。
  到我们现在这一代,问题出来了,小乘经不学了,儒也没有,道也没有,一下就进入大乘,所以成就就很难。虽然在大乘经教里面,可以涉猎到古人的注疏、注解,种类很多,你可以去参考。能不能成就?依旧困难,什么原因?没根。道理在此地,没根!像我们现在看

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