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第589章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第589章


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  「赞叹随喜」,赞叹性德,恒顺众生,随喜功德。「劝请诸佛」,这句话意思很深,重要的表法就是普贤行愿里面「请转法轮」、「请佛住世」,这是劝请诸佛。引伸的意思不能不知道,你才真正成就随喜功德。对於有修有学的大德们,无论是在家、出家,要请他来为大众讲经教学,建立道场。建道场就是建个讲堂、建个念佛堂。对於念佛仪规熟悉,念佛有心得的,请他来带领大众念佛;对经教有修养的,请他为我们讲经、上课,劝请诸佛,这就叫佛事。佛是觉悟的意思,佛事就是帮助大众觉悟,你说这个事情多重要!换句话说,帮助大众破迷开悟。
  这个地方没有法师、没有真正修行的大德居士,那怎么办?不得已而求其次,我们想方设法,流通祖师大德的教诲,这是个办法!利用这些高科技的设施。我们学佛很浅,不敢讲经,怕把经文讲错了,我们念注解总可以,念古人的注解。这个古人是愈近愈好,近代的。像印光大师的《文钞》是深了点,但是你只要喜欢念,念个十遍、百遍,意思就懂了。古人讲得很好,「读书千遍,其义自见」,你要有耐心,一遍一遍读,慢慢就懂了,不要人讲就懂了。近代法师大德讲经的录相带、录音带,在请不到法师的时候可以代用,天天听,一遍一遍的听。
  佛法的修学,过去祖师大德们教诲很多,求精不求多。求多了,你的精神、时间统统分散了,不得受用,不如一门深入。诸位要记住,一经通一切经通。有人告诉我,说我过去讲经的录相带,录的品质很差,时间太久了,是这样的;想找我再讲一遍。我们今天讲这部大经,如果当中再夹杂讲其他经典,我们听经的人不得受用,为什么?听乱了。而且把这个经的学习中断了,中断的时间太长就不太容易接上。所以纵然有很不得已的事情,我们的中断都不愿意超过五天,总是要赶紧接著来讲。每天讲经的时间愈长愈好,真叫自利利他,我们大家都得好处。
  可是还有个方法,像我过去讲的这些东西,有同学能够发心,你们依照我讲的东西再讲一遍,也把它做成光碟。做成有文字、有音声,没有人像,等於说把它做成讲记!一般受欢迎的,我过去讲的《金刚经》研习报告,那就是《金刚经》的讲记,好像是一共是讲了二百四十八个小时讲完。如果你们发心,你就照这个重新再讲一遍,把文字打在字幕,打在萤光幕上,大家可以一起听。这个流通方便,成本也很低。有文字、有音声,带著大家一起来学习,这好事情。这也是劝请诸佛的意思,也是赞叹随喜的意思,你学了要活学活用。这样就是不必再重复讲一遍。
  至於每部经义理深广无尽,如果要向深处去求,你听了《金刚经》,听完之后有这个基础,你再来学《华严经》,必定可以帮助你有悟处。可是,真正得受用,不能不持戒,戒是无上菩提本。在家,五戒十善要百分之百做到;出家,沙弥律仪要百分之百做到,这是最低限度的要求。如果你还要学《华严》,那具足沙弥律仪,还要具足梵网菩萨戒,你才能够落实「净行品」里面所讲的一百四十一愿。你能落实,你在日常生活当中都可以做得到,就得受用了。这才能入华严境界,起心动念、言语造作全是利益众生。知道利益众生才是真正利益自己,利益自己不是利益众生;不是利益众生,换句话说,也不是真的利益自己,这个道理我们在讲席常常重复。
  再看下面文,「以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道」,到这里是一小段。我们要培养诸佛菩萨真心切愿,是什么?就是「爱敬」,这两个字太重要了。这两个字不但是佛法的中心,也是世间所有一切宗教的中心。你看看犹太教、天主教、耶稣教,他们经典里面,「上帝爱世人」、「神爱世人」。伊斯兰《古兰经》里面,「安拉确实是仁慈的」。佛家是慈悲为本,慈悲就是爱敬。三宝,你要懂得它是觉正净,然后你才晓得,大乘教里面常讲的「一切众生本来成佛」。我们要问,基督教徒是不是众生?回教徒是不是众生?既是众生,他有没有佛性?你要细究,他有没有觉正净?有。所以在佛、法身菩萨心目当中,没有一个不是佛。说他是未来佛,这个话是真的,不是假的;说他现在本来成佛也是真的,也不是假的。以爱敬三宝就是爱敬一切众生,没有分别,这才是你真正懂得爱敬三宝。这个三宝是性德,不是修德,自性三宝,一切众生本来具足。
  「淳厚心故」,我们一般讲心地厚道,清净平等,所以「信得增长」,信根就增长了。信根增长,他才能发起求无上道。为什么?他有自信心,我这一生当中能成无上道。用什么方法?《华严》末后一著,十大愿王导归极乐,你要记住十大愿王。学《华严》就要学十愿,十愿就是清净平等觉,我们今天讲的菩提心,这十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你对这个产生信心,你能做得到!真诚就是此地讲的「淳厚」,没有一丝毫虚妄。
  但是,现在一般人都认为「我很真诚」,实在讲就跟俞净意先生一样,他认为他一生很真诚。你要知道什么叫真诚,你就看《俞净意遇灶神记》,然后认真好好反省,自己有没有真诚心?没有没真正好善好德之心?因为因地不真,自以为好善好德,全是假的,鬼神把你揭穿了,最后一文不值。但是那种虚伪的好善好德还算是有点影响,就是你的良心还没有灭绝,还有那么一点。遇到善友教导,能把你引发起来,好好的培植起来,你还是一个可以造就之人。
  求无上菩提,如果真正能够落实普贤十愿,普贤十愿怎么落实法?给诸位说,具体落实就是前面我们所读过的「净行品」一百四十一愿,那是普贤大士十大愿王的细目,教你怎么落实。这一百四十一愿,每一愿都具足十大愿王的精神。由此可知,普贤菩萨十大愿王,每一愿都圆满具足「净行品」的一百四十一愿,每一愿都具足,这才能志求无上道。如果我们根性不是利根,不是华严根器,没有关系,你只要有清净信心,放下万缘,一心念佛求生净土。一心,关键在一心,一心就成功。你这一生也能求无上之道,生到西方极乐世界就是无上道。问题是你能不能做到一心?
  一心,就是一个念头,没有第二个念头,我只有一个方向、一个目标。我念佛,还想学《华严经》,那是二心;二心不成功,一心就成功。我今天在此地讲《华严经》,实在说这不是我的心愿;如果依照我的心愿,我统统放下,我就一部《弥陀经》,简单,愈简单愈好。一句六字洪名,没有一个不成就的,万修万人去。为什么要讲《华严》?这就是前面,长者也讲过,三乘里面讲的解行发心,这里头有一条,「或以正法欲灭,护正法发心」。今天来讲《华严》、讲其他一切经论,原因就在此地。要不是这个原因,这是为了正法久住,为一切众生根性不同,才讲这个。要为自己,我就丢得干干净净的,一部《弥陀经》,一句佛号,足够了。还要这个干什么?彻底放下。这些经就是还有很多放不下的人,帮助他们。
  什么叫上上根?上上根是彻底放下。根性的差别就是你放下多少。世出世间法什么都放不下,那是根性最差的,那样的人在这一生当中非常难成就。由此可知,这个责任要自己负,这个因果要自己承当,没有人限制你,没有人干涉你,没有人阻扰你。诸佛菩萨都是这样殷勤恳切的教导,你不听,那有什么法子!所以持戒、修定、开慧,疏忽了戒律,什么成就都没有。没有戒律、没有善法,连弟子规、感应篇都做不到,来生很麻烦!换句话说,得人身可不容易,哪里去了?三途去了。非常可怕,也非常可惜!
  再看底下这一段,「又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故」。「佛法僧力」是讲住持三宝。佛陀在世,这三宝具足,佛陀不在世,三宝里面最重要的是法宝。所以佛陀在世,三宝我们以佛为师;三宝不住世,佛不住世了,我们以法为师。法就是经典,经典里面是三藏,经藏、律藏、论藏,我们以这个为师。我们只要取少分,可不能涉猎很多。戒律,律藏,我们只取《十善业道》、《沙弥律仪》。经藏,我们只取《无量寿经》,或者是《阿弥陀经》。论藏,论是解释,我们只取《无量寿经》黄念祖老居士的注解,那是论藏,不是经典。如果是《弥陀经》,可以取莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。够了,三藏具足。
  这就是因佛法僧力,佛力的护持,你能够理解、你能够依教奉行,所以能消业障,善根不退。千万不能搞多,搞杂,那就坏了。要牢牢的记住,一门深入,长时薰修,这是随顺法性离痴;换句话说,你多求,你什么东西都想要,愚痴!你这一生当中怎么会有成就?绝顶聪明智慧的人,万缘放下,一门深入,长时薰修,那真叫智慧开了。这个人我们要恭喜他、要赞叹他,他决定成就。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一五八五卷)  2006/7/3  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1585
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,李长者的《合论》。我们接著看他老人家引用《起信论》里面说的四种方便,我们看最后一条。第四,「四者大愿平等方便,所谓愿尽於未来,化度一切众生,使无有余,皆令究竟无余涅盘,以随顺法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故」,到这个地方是一小段。这个地方的法性跟世尊在《金刚经》上所说的完全相同,这是四弘誓愿具体的落实。
  说「愿尽於未来」,我们知道大乘教里面常讲,过去无始,未来无终,过去就不说了,讲未来。未来是尽未来际,你说这个愿多大!这里面没有期限,就与法性相应。法性没有边际,菩萨发愿要随顺法性。「化度众生」,化是教化,度用现在的话来说,就是协助他、帮助他。帮助他什么?在事相上来讲无量无边,无量无边的事相里头最重要的一条,是帮助众生觉悟,帮助众生回归法性,回归法性就是究竟成佛。
  「使无有余」,这里头有两个意思,一个意思是要帮助他到究竟果位,另外一个意思,是帮助所有众生,一个都不漏。大乘教里常讲佛氏门中,不舍一人,遍法界虚空界所有一切众生,一个都不舍弃,这才叫究竟圆满的慈悲。诸位想想,发这样的慈悲心,这人能害人吗?不可能的,这就是自性纯净纯善的流露。这样的众生,诸位细细想想,是不是清凉大师所讲的大道心众生、大心凡夫?具足这个条件,就是《华严经》的当机者。所以《华严经》凡夫里面有一类当机,就是这一类众生,真正是舍己为人。这是与大菩提心相应,我们应当要学习。末后这一句是跟《金刚经》的意思完全相同,「皆令究竟无余涅盘」。无余涅盘是无始劫以来的无明习气断尽,再没有余习,我们在讲席当中多次的说明,我想大家都能够体会到这个意思。不但无明破了,无始无明的习气都没有,这才是平等方便到了究竟圆满。
  我们初发心,虽然

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