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第594章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第594章


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  这样你才晓得,妄想分别执著是我们的大病,原因是不晓得这是病,所以也从来没有想去治病,你不知道这是病,病久了不知道,你知道这是病,那你得想方设法去求医。这个处方就是三藏经典,三藏经典是处方,诸佛菩萨、祖师大德给迷惑颠倒的病患所开的处方,你要相信,你要依教奉行。真干,这一生虽然是重病,也能够痊愈,恢复健康就是诸佛如来、法身大士,他们是恢复健康的。堕落在十法界里面都是病人,四圣法界病轻,六道里面病重,就是这个道理。妄想分别执著统统具足,病重!不能不知道。为什么要执著?为什么不肯放下?真修行,修什么?没有别的,就在一切人、一切事、一切物,放下执著、放下分别,就修这个,这是真功夫。
  所以一乘发心的人,他用法眼观之,令心广博,如佛境故。心量拓开了,知道遍法界虚空界是自己,是自己什么?是自己的真心,是自己的心量,是自己的德能,是自己的相好。智慧、德能、相好没有悟的时候,迷了,迷了千变万化,唯识所变;彻悟,彻悟是不起心、不动念,那个境界是唯心所现,所以叫一真法界。《华严经》上讲的华藏世界,《无量寿经》上讲的极乐世界,无量寿,永恒的,那是心现,没有识变。识是阿赖耶识,阿赖耶识是什么?是无明,一念不觉而有无明,把法性变成了阿赖耶,谁变的?自己变的,与佛不相干,与菩萨不相干,与别人统统不相干。
  佛在《楞严经》上讲的比喻很好,法性像大海,我们一个人就像大海里一个水泡,「如海一沤发」,沤是水泡,水泡有没有离开大海?没有离开,水泡就是大海。没有破的时候,就好像你迷,你有起心动念,就变成水泡;起心动念没有了,那个水泡好像破裂了,就是大海。知道我们心的广博跟佛的境界没有两样,迷悟不二,这话都是真的,迷悟不二,生佛不二。不二里面现在变现出二,是不同了,这个我们要反省、要检点,我怎样能恢复到不二?那就要把障碍突破,突破的方法没有别的,放下而已。所以你放下执著,你就是阿罗汉,再放下分别,你是菩萨,再放下起心动念,恭喜你,你成佛了。现在时间到了。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面论文,「菩萨问明品,明十信心菩萨十种所行之法,是自己所修之行」,这是一小段,这是介绍「问明品」。我们从长者的介绍就明了,《华严经》分分品品无一不是说到我们自己本人,这个要知道。我们可以这样说法,大乘佛法没有别的,认识自己而已,禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」,真的,就是这么一桩事情,大乘教的终极目标就是要教我们把本来面目找到,就没事了。这部经深广没有边际,为什么?体是法性,相是法身,法性、法相都没有生灭,为什么?体没有生灭,相也没有生灭,是的,相也不生不灭,包括我们现在自己这个身相、我们环境的这些万事万物,没有一法是生灭法。我们现在看到是生灭,我们是错觉,不是正觉,正觉你就看到不生不灭。阿罗汉的正觉还不行,看到什么?相似的不生灭法。真正看到一切现象都不生不灭,一般大乘教里面讲八地菩萨,八地菩萨见到了。科学家有所谓物质不灭,精神也不灭,精神跟物质是阿赖耶的见分跟相分,法性就是阿赖耶的自证分,我们通常讲佛性,佛性是什么?佛性是阿赖耶的证自证分,就是法性里面本有的般若智慧,不是从外头来的。
  我们今天看看现在这一段文,「问明品」是说明十信菩萨十种所行之法,就是「问明品」里面十大段。十甚深,第一个是讲「缘起甚深」,佛法讲一切法从哪里来的?从缘生,缘起甚深。觉是缘,迷也是缘,缘没有觉迷,要懂得。为什么要懂得?懂得之后你才肯放下,了解所谓是法界虚空界,或者我们说得明白一点,十法界依正庄严究竟是一回什么事情,知道了,知道你就肯放下。譬如你知道事实真相,六道轮回是执著造成的,那我不执著了,我把执著彻底放下,真的六道就没有了,你就出了六道轮回,怎么出的?不知道,为什么不知道?因为六道没有了。
  就好像作梦一样,你从梦中醒过来一样,永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,明明我是作梦,梦里头境界好清楚,一下醒过来之后梦就没有了。人放下执著,脱离六道轮回,就像梦醒过来一样。六道是梦中之梦,梦中之梦醒过来了,还有一重梦没醒过来,那是什么?十法界,十法界到什么时候醒过来?起心动念放下了,不再起心动念了,十法界没有了;十法界没有了,你见到的叫一真法界。一真法界是永恒的,不生不灭,八不中观里面所说的就是那个境界,不来不去,不常不断,不一不异。这是真得大自在了,全是性具的,就是自性本来具足。为什么佛法里面,大乘教里头,终极的目标都是在明心见性?见性什么都具足了,没有一丝毫欠缺,而且是平等的。平等你就不会羡慕别人,不会嫉妒别人,也不会感觉到不如别人,平等的。真法界!一真法界,所以缘起不能不懂得。
  接著讲「教化甚深」,这是诸佛菩萨在遍法界,「随众生心,应所知量」,现身说法,作而无作,无作而作,他心清净,我们一般讲有缘就做,没有缘就不做,作而无作,无作而作。缘具足了,不能不做,不做对不起人,缘不具足,你勉强做,那就会生烦恼。缘决定不求,有求就错了,有求就有分别、就有执著,你就不自在了,你就走下坡路了。
  第三「业果甚深」,业是造作,果是果报,善业决定感三善道,恶业决定堕三恶道,净业决定上升四法界,四圣法界。诸位要知道,四圣六凡那个业叫染净,六凡是染业,染业里头有善恶,四圣法界里头是净业,没有善恶,这个要懂得。到一真法界的时候,连净业也没有;还有个净业,净跟染还是对立的,换句话说,起心动念、分别还没断掉。真正断干净了,什么都不是,什么都是,那个境界叫不思议解脱境界。
  第四个是「说法甚深」,为什么?从自性流露的,没有通过思惟,换句话说,没有经过意识。菩萨转八识成四智,所以没有妄想分别执著,阿赖耶是妄想,末那是执著,第六意识是分别。八识有因有果,要从因上转,因只有六、七二识,就是分别、执著,六、七转了,五、八自然就跟著转,你要从五、八上转你丝毫没有办法,只能从第六跟第七,就是不分别、不执著,从这里用真功夫。这个法是从心性里面流出来的,这甚深。所以佛菩萨给我们讲经说法,这些言语、文字不是意识,这就是我们为什么难懂?原因在此地,它是从自性里面流出来的。我们今天用什么心来学习?我们是用意识心来学习,困难。
  经长时间的薰习,认真学习,还是不解如来真实义,为什么?障碍没有除掉。除障碍也不是那么容易的事情,所以上上根性的人容易,他一下就能断掉,彻底就放下;中下根性的人不行,放不下,放不下怎么办?佛教你慢慢的放,这就方便多了,所以这就是方便门。首先教我们放身外之物,这个比较容易放,你要从这里下手,然后才能放下自己的身心、对身心的执著。身心世界丝毫不执著,这才出了六道;我身外全放下,自己身心没有放下,不行,出不去。身外都放下的时候,将来到哪里?到色界天、到无色界天,确确实实比欲界天跟人间好得多,所以放下不彻底,出不了六道轮回。
  欲,这是讲的七情五欲,七情五欲如果不是从根放下,出不了欲界,换句话说,你修行得不到禅定。得禅定的人,初禅,七情五欲全控制住了,定功把它伏住了,真的不起作用;这个人不在欲界,在色界。色界还有色相,还有身体,财色名食睡没有了,这就是欲。换句话说,他不需要财物了,他所用的东西是自然变化的,他也不要睡眠,他也不要饮食,男女之色没有了。你看财色,他也不要名、食、睡,这个五欲他没有了,色界天人。色界天里面没有黑暗,没有昼夜,光明世界,那个光明就是我们现在讲的能量,能量太足了。
  你看六道里面的众生,人间多可怜,每个人为了财色名食睡而奔波,永远没有办法脱离,生生世世多苦。天上有分吗?太难了,天上愈是往上面升,欲就愈淡,愈是往下堕落,这五种欲望就愈深,这五种欲望深到极处就是地狱,这个我们要知道。我们如果对於财色名食睡严重的贪著,你要问问自己,你能享受多久?享受尽了,寿命到了,就地狱去了,不是好事情,所以一定要觉悟。对於这些欲望、情执要淡,一年比一年淡薄,你就提升,你自己知道往上升了。这个东西放不下,念佛都不能往生,你要想念佛往生,这个东西要彻底放下,没有挂碍。生活实在讲愈简单愈好,为什么?没有留恋,你要建起非常华丽的住宅,他有贪心,舍不得放下,你住个破草房,你丢掉它的时候心里一点负担都没有。
  为什么古时候修行人他生活那么简单?放下太容易了,一丝毫贪恋都没有,一丝毫挂念的念头都没有,道理在此地。纵然佛教在中国,国家建的寺院庵堂,官殿式的建筑,可是修行人自己的寮房简单,那个华丽的大殿是供养佛的,佛住的,把佛像塑在里面,人不住,人还住简简单单的寮房,容易舍!而且道场是十方道场,不是属於某个人的。我们讲到说法甚深。接著「福田甚深」,福田是用来帮助众生的,自己的福田是什么?自己的福田,没事就是福田,你事情很多很烦,没福!所以佛法讲享清福,清福就是没事。没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼,我们现在讲没有压力、没有负担,这是福,这是自己的福。如果自己跟众生的缘结得很深,这是什么?过去修布施,财布施、法布施、无畏布施,果报自然现前。现前怎么?自己不受用,供养别人,接引大众,谚语所谓有福大家享。释迦牟尼佛在世为我们所示现的我们要懂,要能体会得到,要知道效法。
  接著是「正教」、「正行」,无一不是甚深,没有一样不称性。我们要问,多问没有关系,为什么我们所行不称性?实在讲我们所行跟诸佛如来一样称性,只是我们称性不起作用,他称性起作用,什么原因?他把障碍去掉了,就是妄想分别执著去掉了,他起作用。我们今天是妄想执著没有去,带著妄想分别执著也起作用,起什么作用?六道轮回的作用。怎么不称性!所以佛给我们讲生佛平等,你能体会到吗?是平等,我们起的作用,都起作用,他起的作用是顺性,随顺性德,我们起的作用是悖逆性德。所以你要知道十善,反面是十恶,不杀生,反面是杀生,不偷盗,反面是偷盗,他不杀生、不偷盗,我们是杀生、偷盗,就是他们顺性,我们违背了性德,为什么?迷,迷了自性,起心动念都是跟性德相违背,还是性德起用,诸佛菩萨性德起用,他随顺性德,不违背。这个道理不能不知道。
  正行后面是「正助」,这个要懂得,修行有正行、有助行,正助双修。助行里面,大乘教常讲三十七助道品,用它来作助修,四念处是看破,四如意足是放下,这就知道

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