魅影迷踪-第248章
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我那时候年纪小，不知道害怕。就觉得大人们做这些花花绿绿的纸扎挺有意思，可是到后来，就不这么想了。随着见识和知识的增长，每当看见丧礼结束后，死者家人在焚烧这些纸扎的时候，都觉得有些幕拧�
纸。是指纸冥器。旧时迷信，以为人死后进入冥国 ，随葬器物供死者在间使用，于是有冥（明） 器。
冥器，起初是生活日用品。自宋代起，纸冥器逐渐流行。人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸、饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的。的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。
正是因为如此。纸扎才发展壮大起来的。
纸扎，起源于古代民间宗教祀祭活动。后来，逐渐也成为庆祝节日的一种装饰艺术。
明清时，遍及城乡。每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其技艺，扎制成高意诙谐的“老鼠攀葡萄灯”；喜得贵子的“麒麟灯”；望子健康的“鸭（压）子灯”；祝贺新婚的“鸳鸯灯”；祈求丰收的“金鱼灯”。以及名种花草、鸟兽等。
这些色泽艳丽、造型拙朴、寓意明快的各类纸扎品，均取竹、木、线、纸为主要材料。以竹、木为骨架，以线团缚部位，糊彩纸以装饰。为喜庆欢快的活动频添几份色彩，也就是现在所谓的“花灯节”。
同时。纸扎也为哀丧、祀祭场面蒙上一层神秘的面纱。
中国的纸扎艺术最初起源于丧俗，它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。
纸扎在民间又称糊纸、扎纸等，它是为满足民众祭祀信仰心理，及精神需要的一种特殊的艺术形式。
纸扎的种类不外乎以下四类：一是神像，如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。诸种纸扎作品取材巧妙，工艺精湛。
为何江苏常州人习惯称迎春桥为“行春桥”呢？
相传古时每逢立春节日，地主官员全副顶戴仪仗列队，扛抬祭品及事前用五色纸由盲人扎糊成的春牛（纸分红、黄、青、白、黑，由盲人随意将色纸拼糊后，看牛身上的纸色，预测当年的年成丰欠。如红多主火灾，黄多兆丰年，青主风、白主水、黑为疫云云）和旁立纸扎的手持鞭子的芒，一起列入队伍、鸣锣开道。经过此桥到孔庙祭天，举行迎春仪式。
清代在进入县衙大堂时，在鼓乐声中，将队伍所抬亭子中的画轴打开，并迅速收卷，在古时象征春已来临之意。由于迎春队伍通过街巷，万民争观，很像民间迎神行会，而又必须经过此桥，所以本地人都把迎春桥称为“行春桥”。
迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。
根据考古现场遗迹分析：安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来，墓葬殉葬俑的发展和演变的结果。
用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。
从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来，又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。
秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除。丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。
不可否认，陕西的兵马俑，就正是这样的一种形式。
唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。
造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及中国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。
明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品。
值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具。
考古发掘及有关史料表明，唐宋之前，绝大部分俑和明器，是用不易腐烂的硬质材料制成。如石器、玉器、漆器、青铜、陶器、瓷器等等。
宋代之后，随着佛、道文化对民众的影响，焚香、烧纸、焚烧纸人纸马便随灵魂升天的“生命二元论”意识而逐渐兴起。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念形式减轻对死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生，死者家属都要尽其义务，按当地风俗习惯，进行各种丧葬活动。
这也是为什么盗墓贼对越古老的墓葬越是感兴趣的原因，明清和民国时代的墓穴，相比之下，就没有那么多人问津了。
百姓对鬼魂有了多种解释，有时认为鬼魂可有可无，有时又使之同现实生活结合起来。
在日常生活中，把奇怪的不可思议的事说成是“出鬼”，又把某些疾病说成被死者鬼魂所缠而致。这种迷信观念是原始鬼魂观念的发展和衍变，人们的鬼魂意识也失去了它原本的含义。
在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。
明清之际，纸扎成为喜丧俗和鬼节的主要用品。（。。）
第一百四十六章 二胖（）
明清纸扎工艺更胜于宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层喜丧俗和祭祀活动的主要用品。清代当时办丧事出殡的花费很大，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”。几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。
明末“三一教”教主林龙江（兆恩）为超度死于倭寇之祸的大批无辜亡魂，设醮迎神，也更是以纸扎作为祭奠之物。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间喜丧或祭祀活动中的使用非常普遍。
近代民间，“喜丧”习俗的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不象以往的只是单纯信仰神祗鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。“喜丧”风俗对丧亡的理智而达观的态度显然受到了中国哲学和中国文化的影响。
人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法。
丧俗的所谓“颂鬼”，实际上是安慰人。所以丧葬扎俗发展为“喜俗”形式，使祭祀更体现为深厚的人情味。这充分表明了中国人强烈的感**彩，带有人类最朴素、最纯真的感**彩。
新中国成立后，因破除封建迷信一刀切的历史原因，民间纸扎一度销声匿迹。
直至1977年，因宗教政策的逐步宽松而得以恢复。此后，纸扎文化与时俱进，日新月异。宇宙飞船、别墅、电视、轿车等新时代的产物也进入纸扎艺术。纸扎艺术日臻完善，规模蔚为壮观。
祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而发展起来。
在我们家乡，一般的纸扎是供丧葬祭祀用的明器。从纸人纸马、纸器纸物，直到纸扎的房子。最后焚烧。以示对死者的供奉。这种习俗由来已久，逐渐地，纸扎竟形成了一种行业。我们村很多人，就常年以此为职业。
事情往往就是这样，一旦形成了规模，种类就变得多了起来。常见的纸扎有童男、童女、金山、银山、摇钱树，骏马、房屋和彩车等。近几年，纸扎又有电视、轿车、洋房、沙发、自行车、电冰箱、洗衣机等现代化生活用品，仿真性极强。
用乡间老人的话说。就是要跟得上时代。我们的社会在变，阴间的社会也在变。甚至，比我变的还要更快。
当然，有了纸扎，就有了很多关于纸扎的灵异传说。比比皆是的就是，纸扎被还魂复活，在人间做妖作祟。以行将就木的形体，危害无辜百姓。吸取他们的阳气。逐渐来充盈自己的虚体。
我起初以为，这些传说都是用来吓唬小孩子的。又或者是因为纸扎人太过逼真。而且在夜晚光线又不好，人很容易产生各种各样的幻觉。再赋予自己的想象，就会产生各种各样的传说。不仅吓唬了自己，更是吓到了别人。
可能有的人的确有这样的经历，因此“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。从而留下各种各样的心理病根。久久不能平复。而有的人，可能正是看到了人们有这样的畏惧心理。从而加以利用，做出各种各样的事迹，来为自己牟利。
不管哪一种，都是这些纸扎还魂传说的由来。
而我小的时候。一听老人讲这些，总是会津津乐道地在一旁听着。在听故事的同时，会加以自己的想象。当时并不会感到害怕，相反，还会感到一丝不曾有过的享受。
后来，随着年龄的增大，就逐渐地对此失去兴趣。因为，九年义务教育告诉我们：要讲究科学，要崇尚自然。不能封建迷信，不能危言耸听。因此，我也逐渐对这些传说的真实性产生了怀疑。直到后来的一件事儿，让我彻底改变了这样的想法……
这件事儿，得从我的发小二胖说起：
二胖是我们村的一个小胖子，他和我真是的从小一起穿开裆裤长大的孩子。要说我们的关系，那真的是比亲兄弟还铁！
二胖家是祖传做纸扎手艺的，他们就祖传四代都以此为营生。由于是祖传手艺，再加上他们家家规甚严，对纸扎手艺也是精益求精。因此，他们家做的纸扎，在我们当地那真的是堪称一绝的！
我也因为这样的缘故，才得以见识到各种各样的纸扎。
可到了二胖这一代，他们家这手艺就失传了。原因有二：一是二胖对此根本不感兴趣，他又是家族里的独苗儿，根本就没人强让
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