(赛斯资料)心灵的本质-第35章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


梦的第二部分，也就是解答，以前从来未曾在有意识的层面、与情感的层面上为鲁柏所知。知性上他有那个解答，但它没变成这情感方程式的一部分，直到这个梦把两者放在一起。你无法逻辑地、数学地解释这种情感的实相。
例如，有些时候长期的疾病真的突然透过一个梦而得以解决。不过，在大部分的情形里，梦预防了这种慢性病，借着小的治疗，提供经常的、一连串的、小的却重要的个人启示。
那就是说，梦是最好的预防医学。有些心理的困难需要清楚的、有意识的智慧与了解。可是，其它甚至没有意识的参与也在运作，而在同样的层面，那些困难常常得以解决或补救，而未干扰到有意识的心智。就像身体处理许多实质的操纵，而你并未有意识地知道它做了什么，或如何做的。因此，你自己的心理系统的作用常透过你未觉知的梦，自动地解决“它们自己的问题”。
你无法实质地处理任何像“梦的完全追忆”这种事。（小笑一声：）你不能有意识地处理那活动所显露的心理的深度和丰富。其中一个原因是，实际地说，你对时间的概念，如在梦里所用的，在正常生活里将变得更难维持。这并不是指追忆远较多的梦对你无益，因为它的确是有益的，我只是想解释为何有这么多的梦没被忆起。
不过，虽然大部分的梦仍是相当地隐晦，一般人常常就在正常意识的门坎之下，与梦的片段碰面──没有认出它们是什么──却经验到在某一日去做这或做那，吃这个或那个，或不去做另外的什么的冲动。一个显而易见的例子是，一个人没有（曾作过这样一个梦的）回忆，而决定取消某日的一次飞机旅行，而于后来发现那飞机失事了。取消旅行的冲动也许有也许没有一个可接受的、理性的解释；那就是说，不为什么理由，这个人可能只不过是冲动地感觉到一个预感。而另一方面，这冲动也许以一个正常而逻辑的改变计划显示出来。
（十点十七分。）一个遗忘了的梦说出了可能的灾祸，我们视为理所当然。这数据被无意识地处理了，其可能性被考虑而被拒斥：心理上或肉体上，这个人还没准备去死。其它有同样知识的人觉得死亡是可接受的可能性。这并不表示这些人中任何人能忍受有意识地知道他们自己的决定──或能心里有意识的知道后果而上了飞机。
这样一种内在的决定也没有强迫性地加诸有意识的个人身上，因为在所有这种例子里，在不同的时候，有意识的个人，都曾相当接近于接受在人生的特定时候死亡的概念。
这并不指那些人采取自杀行为，像一个人取了他自己的命一样──而是在一种独特的心理的操纵里，他们不再像以前一样执着于生命。可以说，他们“把他们的命丢给命运”，不像他们以前说的：“我要活着。”而是：“死生由命。”
当然，他们也许用别的字眼而非“命运”，但那重要的、个人的、直接的、肯定的生之意图是不在那儿的。他们朝向另一个实相，且准备好了要上路。
可是，有意识的心智只能把握这么多。以那种方式说，如果每件事都是有意识的，那如你所知的生命就不能存在。我曾告诉你们，肉体存在的甜蜜包裹，靠着它所不包括的你的经验而存在，就与靠着它所包括的一样多。在很重要的方面，借着使你的心理生活自动规则化，你的梦使你的生活成为可能，就如你的实质身体也被你自动地规则化一样。借着了解和回忆梦，并借着有意识地更深入的参与其中，你能有很大的进步。但你不能变得完全地觉知你全部的梦，而同时仍能维持你正常的实质姿势（physical　stance）。
做为一个文明，你们没能获取梦的更大利益，而有意识的心智是能处理比你们容许的多得多的梦的回想。这种训练会无限量地加深、加广你们生活的幅度。梦甚至在空间关系上予你们教育，并且与这有机体在环境里的姿势，也比你们所领悟的要远较有关。孩子们在梦中学到空间关系。
现在请等我们一会儿……（带着很多幽默：）对梦的问题是个好问题，而你们会发现我有个好答案。
（“是的。”）
鲁柏必须知道他怕的是什么，而他的梦的诠释给他那知识，因此他能应付它。那即对死亡──当然，非出于选择──的恐惧。他怕如果他不交货、不努力工作，来报答神奇地、勉强地给予他生命的母亲的话，那么母亲在一个神奇的方程式里，就能取回这生命。但是这母亲并没给予生命。生命来自“一切万有”，来自生命的精神本身，且是免费赠送的──不能由任何人拿走，或被任何人或任何力量威胁，直到那生命完成了它自己的目的，而决定继续旅行下去。
（做为赛斯，珍极有力地说出以上的话。）
鲁柏的确感到，放松是不安全的，怕一放松就会死。生命即表现。生命由它自身的力量而得以存在，没有力量与之对立或威胁到它。死亡在你们来说确实像是个结束，但反之它是生命转译到另一种形式。
这使我很自然地导入下一个论题（那关乎我们对进化的问题）。
首先，在对生命的定义上，有语文上的困难。看来好像有有生物（living　matter）和无生物（non—living　matter），以致导出这种问题：“无生物如何变成有生物？”
（笑道：）你休息一下，暂时悬在那儿。
（十点四十二分到十点五十三分。）并没有你们所谓的无生物。仅只有一个点，你们认知它有你们归属为生命或生存状态的特性──符合你们武断地订下的要求的那一点。
可是，这使得这种讨论极为困难，因为并没有一个特定的点，在那儿生命被塞入无生物。没有一个点，在那儿意识萌生。意识在最小的粒子里，不管它的生活状态看来是怎么样，即使它似乎缺乏那些你们称为活着的状态。
等我们一会儿……如果我们必须以连续性来说，那是令我遗憾的，那么以那种方式你可以说，生命在物质宇宙，在你们的行星，同时以一个特定数目的族类自发地“开始”。我很慢地说，以使这数据尽可能地清楚。
（十一点一分。珍对这实料传送得非常慢。她停顿多次，有的很长。她的眼睛大部分时间都闭着。赛斯对生命的自发地开始所说的话，令我惊奇……）　
有完全发展了的人类──即是，具完全的智力、情感和意志──以你们的话来说，和那些假定是人的进化上的祖先的生物，在同时活着。你们所不知的族类曾来了又去了。有平行的发展。那就是说，有“猿猴”获致牠们自己的“文明”，举例来说，牠们用工具。牠们并非未来的人，牠们也没进化成为人类。
说牠们没有发展，或说牠们的进展被阻是错误的，因为并非如此。牠们的实相以一个完全不同的方式，探索动物性的分支。牠们的发展在许多方面与人类的发展平行，牠们同时住在地球上，分享这环境。
我在不同的时候曾提到牠们，像动物巫医（animal　medicine　men）　，因为人类确实从牠们那儿学习。许多我过去的声明的冲击力没被认识，或者那些话听起来恰如其分，但有其它你们所不知的生命的状况，有时是因为你们的时间次序是太不同了。以你们的话来说，在最小的细胞出现之前，已有形成那细胞的意识。
（停顿良久。）文字真的几乎弃我而去，语意学上的不同是如此之大。如果我对你说：“生命来自一个梦。”这样一个声明听来无意义。然而因为你们的物质实相个人地是大半取决于你的作梦状态，没有它就不可能，因此同样地，第一个细胞只因它自己内在的意识的实相，而被实质地物质化和实现。
以那种话来说，是有一个点，在那儿意识将它自己透过意图印入物质，或将它自己形成物质。那“突破”不能逻辑地解释，而只能比喻为，例如一个照明（an　illumination）──即为，一个同时在各处发生的光，而它变成一个生命的媒介，以你们的话来说。它与某种细胞的生殖属性无干，而是一个全盘的照明，设下了一种情况，在其中你们所想的生命乃成为可能──而在那个想象的点，所有的族类变成了潜在的。
没有一个点，在那儿意识被引介，因为意识即是第一个细胞从中出现的照明。那么那个照明是遍及各地，在各处都觉知它自己，并觉知由它的现身而形成的情况。以你们的话来说，每种族类对彼此的情况及全部的环境都知道。换言之，环境形成族类，而族类形成环境。
如我暗示的，曾有过各种各类的动物─人（animal—man）　和人─动物（man—animal），你们的科学对他们毫无所知，而寻获的一堆骨头就以为是属于既像人又像动物的一种生物。阿发──
（“阿富汗？”我问，因为珍在出神状态难以就出那字。）
的确：此处阿富汗来到脑海中，是一个特别有利的环境。
你们自己这种有意识的心智是极佳而独特的。不过，它使得你按照你自己的特性和经验去诠释所有其它种的生命。其它动物意识的复杂本质完全被你们忽略。而当你拿你们的技术、学习、逻辑思考、文化和艺术与你所了解的动物经验比较时，彷佛无疑地你们是较高超，是“进化之花”──你们的存在胜过了其它种的生命。
你们对动物，甚至植物复杂的、逸乐的、感官的社会经验关闭──无法感知那种不同类的生物的情感与归属，那种与大地丰富而肉欲的认同，而自绝于一个生物取向的文化，那永远是植物与动物生命的主要部分。
你们也是它的一部分，但有意识的心智，以它自己的明确化，无法操纵那种知识。
（在十一点二十九分停顿。）也曾有人类──以你们的话来说──比你们更进化──以你们的话说──因为你们对进化的概念非常谬误。但他们在技术上超越你们，如果那是你们评断的准准绳的话。
在很多我本想说的例子里，我都犹疑不定，因为太容易被误解。但当你们问意识的目的是什么时，你认为当然一定有个目的──然而更大的真理和创造性必是：意识本身无法觉知它自己所有的目的，却是不断地透过它自己的彰显而发现它自己的本质。
为那些想要简单答案的人，我承认这不是答案。我知道，有种英雄式的爱、知识、慈悲、创造性可以指派给“一切万有”，那是在每个生物之内的。我知道意识的每个最小的“粒子”永不能被分裂，而每个包含了创造和发展的无限能力──而且每个都是天生便受福佑的。
有一个设计和设计者，但它是如此组合的，一个在内一个在外，以致不可能将它们分开。创造者也在其受造物内，而受造物本身也被赋予创造力。
如果你们对这题目有更多问题，在下一节可以问我。（大声地：）口授结束。
（“赛斯，谢谢你。太好了。”）
（好玩地：）那当然。
现在给你一个小注。你在去年冬天过得不错，逃过了有时在一、二月影响你的病痛。恭喜。
（“谢谢你。”）
　（十一点四十分。我对赛斯的话感到惊讶，因为就我所能记忆的，我的精力似乎一向很
“好”。后来我的确引用了赛斯在《“未知的”实相》卷二对进化与时间的部分筲料，见附录十二　。）
　
　
第七九七节　—九七七年三月十四日星期一　晚上九点三十二分
（今晨邮差送来珍的《保罗，塞尚的世界观》的校稿，此后她就一直忙着订正，检查拼