(赛斯资料)心灵的本质-第9章

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肉体模式都同时存在。　
（十点二分。）让你的手休息一下。给鲁伯一些香烟，我会使她保持在出神状态。你要休息吗？　
（“不要。”）　
（一分钟后。）在心灵的范围里，知识、文化、文明、个人的和群体的成就、科学、宗教、技术和艺术的所有模式，都以同样的样子存在。　
个人的心灵，你所认不出的你的那一部分，对这些模式是有所觉察的，就像它对个人的肉体的生物模式——以此为核心它形成你的形象——有所觉察一样。那么某些倾向与可能性是在你的生物性结构之内的，按照你的目的和意图可被发动或否。例如，也许你个人有成为一个好运员的能力，可是，你的倾向与意图可能把你带到一个不同的方向，因而那必要的扳机并没有被扣动。每个个人都在不同的方向有所禀赋，他自己的欲望和信念发动了某些能力，而忽略了其他的。　
（十点十一分。）人类在他们内天赋具有在所有情况下可能必需的所有知识、情报和“资料”。不过，这天赋承传必需在心灵上启动，就像肉体的机制，譬如一块肌肉。由欲望或意图启动一样。　
这并不指你在学习广义来说你已知之事。就像，比如说，你学习一种技术，若没有启动的欲望，这技术不会被发展：但即使当你的确学会了一样技术，你是以你自己的、独特的方式去用它。同样，数学与艺术的知识，就与你的遗传因子一样地在你内。可是，你通常相信所有这种情报一定是外来的。固然数学公式不是印在脑子上的，但它们是脑的结构天生固有的，（热切的。）并暗含于它的存在之内。你自己的焦点决定你可得到的情报。我在这儿给你们一个例子。　
鲁柏以绘画为嗜好。有时他画相当久一段时间，然后把它忘了。约瑟是个画家。鲁柏一直在奇怪心智的内涵是什么，对能得到什么情报甚感好奇。圣诞节快到了，他问约瑟想要什么礼物，约瑟多少是这样回答：“一本关于塞尚的书。”　
鲁柏对约瑟的爱，还有他自己的目的，以及他越来越多的问题，连带他对绘画的兴趣，启动了正足以突破平常对时间和知识的信念的那种刺激。鲁柏对塞尚的“世界观”调准了频率，他没有接触塞尚本人，而是接触塞尚对绘画做为一种艺术的理解。　
在技巧上鲁柏甚至不够灵巧到能遵从塞尚的指示。约瑟是够灵巧的，但他不想跟随旁人的洞察力。不过，那情报是极端有价值的，而对任一题目的知识都能够以这样一种方式得到——但它是透过欲望和意图而获致的。　
这并不是说，自发地，未经指导的任一人，能突然变成一个伟大的画家或作家或科学家。不过，它的确意味着，这族类在其自身内，拥有那些能开花的倾向。它也指出，由于没有利用到这种方法，你们在局限你们知识的范围。它并不意味以你们来说所有的知识都已存在，因为当你收到知识时，它自动地变成个人化，而因此是新的。　
你可以休息或结束此节，随你的便。　
（“那我们就休息一下。”　
十点三十分。赛斯对形成珍的“塞尚经验”的情形做了一个极佳的描写。明确地说，以下是发生的经过：在十二月十一日，天亮之前，珍十分突然地开始写一个自动的稿件，疑似来自画家塞尚。塞尚活在一八三九年到一九零六年。她丝毫不知这稿子会不会继续“来到”，然后她所展示的对艺术和生活的洞察力已使我吃惊。　
在十点四十二分以同样方式继续。）　
你的欲望自动地吸引你需要的那种情报，虽然你对此或有所觉或无所觉。　
例如，如果你有天赋，而想做个音乐家，那你可能真的在睡眠中学习，对其他好还活着或已死的音乐家的世界观调准频率。当你醒时，你将收到内在的暗示、轻触或灵感。你可能仍需要练习，但你的练习将多半是快乐的，而不会像别人花那么多时间。收到这种情报，对技巧有利，而基本上运作于时间顺序之外。　
鲁柏的塞尚资料因此来的非常快，只用了一天的部分时间。然而它的品质是高到甚至连专业的艺术评论家也能从中学习的，虽然他们有些作品也许要用掉多得多的时间，而且是来自对艺术很广博的、有意识的知识，而那是鲁柏几乎全然欠缺的。因此，这心灵的制品天生就打破了许多最被珍视的信念。　
去假设这种知识是可得到的，看来几乎是迷信，因为那样的话，教育又有何用？然而教育应该用以介绍给一个学生尽可能多的努力区域，因此他可以认出，可被用作天然扳机的区域，以打开技巧或更进一步的发展。然后，那学生将作选择。塞尚资料是来自过去，然而将来的知识也是很可及的。当然，从你过去的立足点还有可能的将来。理论上将来的情报是在那儿，可以得到，正如身体发展的“将来”模式在你出生时就有了——而那无疑是实际的。　
此节完毕，晚安。　
（“赛斯晚安。”）　
除非你有问题……　
（在十点五十五分我的确问了赛斯一个问题，他讨论那问题直到十一点二十四分。）　
第七六三节　一九七六年一月五日　星期一　晚上九点二十八分
（昨天当我们开车去郊外一游时，珍突然大声地质疑道不知赛斯做不做梦。如果他做梦，他的梦境又是什么样子？今晚九点时她告诉我，她想赛斯会把她的问题织入书的口授来回答她。　
在整个圣诞假期中欣赏我们的圣诞树后，今天我们把它拿了下来。珍讲这假期为“塞尚的日子，”因为她仍在收到塞尚的资料。）　
现在：口授。　
（“赛斯晚安。”）　
那么，除了你们视为当然的接受情报的方法外，还有其他的方法。　
也还有其他类的知识。这些是与你们一般不熟悉的组织有关的。那么，这不止是有关为获得知识而学习新方法，却是一种情况，在其中老的方法必须暂时搁置一边——连同与他们相连的那类知识。　
也不只是有关那儿有另一类知识的问题，因为还有好些其他这类知识，它们有许多是在生物学上你们可以够得到的。有好些所谓的密教的（esoteric）传统提供了某种方法，容许一个人把被普遍接受的感知方法搁置一旁，而提出一些模式，可用来做为这些其他类知识的容器。不过，连这些容器也必会影响所收到的情报的形状。（停顿。）有些这类方法是非常有利的，但它们也已变得太僵化而太专制，不容许有逸出正轨的余地。于是，在它们四周树立起教条，以致只有某部分的资料被认为可接受。那系统已不再有最初促其诞生的弹性了　。　
你们所依赖的那种知识，需要诉诸语言。你们很难想象，不用你们所了解的语言而能累积任何知识。纵使你们所记得的梦，也常是用语言构成的。你们也可用影像，但这些是熟悉的影像，来自被教出来的、因而也是存有偏见的肉体感知。那些记得的梦是有意义且非常有价值的，但它们已在某程度上为你组织好了，而被放入一个你多少能认知的形状。　
（九点四十一分。）可是在那些层面之下，你以一个全然不同的形式来理解事情。这整个的理解后来即使在梦里也被包装好，而转译为通常的感官方式。　
如果你想了解它的话，任何情报或知识必须有一个模式。鲁柏自己的画，他对他通灵能力的知识，和他对约瑟的爱——全都被用以形成一个模式，因而吸引到塞尚资料。他“自动地”收到它，而写下那些来得太快几乎使他跟不上的字句。他的技术或写作的技巧把这资料带入清晰的焦点。可是，这情报本身与文字毫无关系，而是关于对绘画本质的一个全盘的理解，一个直接知晓。那么，鲁柏用他自己的能力作为一个容器。再次地，任何一个人透过欲望、爱、意图或信念，而提供了一个合适的模式，都可以得到对任何这种题目的直接知识。　
鲁柏随后对我做不做梦感到好奇。我自己通常的意识状态和你们的非常不同，我不像你们那样交替于醒和睡之间。不过，我有些意识状态可以与你们的梦境相比拟，在其中我比较不像在别的状况中那么卷入。如果我对你说：“我控制我的梦境。”你可能对我的意思有个概念。但我并不控制我的梦——我完成它们。你们可称之为我的梦境的，是涉及存在于你们记得的梦之下的那些层面。　
（停顿。）我先前说过有许多种知识。反之，现在把它们想作知识的状态（state　of　knowledge）。要感知它们中的任何一个，某个意识必须针对它调准频率。在我的“醒时”情况，我同时在许多意识层面运作，因而与不同的知识系统打交道。在我的“梦中”状况，我形成联合这些多种系统的意识的环节（links　of　consciousness）；创造性的将它们形成为新的版本。当我再度“醒来”，变得有意识地觉察到那些活动，而用它们来增益我一般状况的次元，创造性地扩展我对实相的经验。我所学到的，自动地传送给象我一样的其他人，而他们的知识也传送给我。　
（在十点五十分停顿。）我们每个人都有意识地觉察这些传送。以你们通常熟悉的用语，你们想到“有意识的心智”（conscious　mind）。以那种方式来说，有许多有意识的心智。不过，你们的偏见是如此地深，以致忽视那些你们被教导不可能是有意识的情报。因此，你们所有的经验是按照你们的信念组织的。　
记得你的梦比不记得要自然得多。现在流行说，你们所认为的有意识的心智，是与存活打交道的。它与存活打交道只因为在你们这特定种类的社会，它促进存活。以那种方式来说，如果你记得你的梦，如果你有意识地从那知识获益，那么你的肉体存活也更得以确保。　
梦里生活有个层面是特地为了处理身体的生物状况的，不止是给你有关健康问题的暗示，并且给你它们的理由，以及胜过它们的方法。关于可能的未来的情报也给了你，以助你做有意识的抉择　。可是，你已教给你自己，你不可能在梦中有意识，因为你如此诠释“有意识”这字，以致它只是指你自己有成见的概念。结果是，你们没有任何文化上可被接受的模式，允许你能胜任地利用你的梦。　
出神状态、白日梦、催眠——这些为你暗示了一些能从醒时意识的立足点发生的各种不同状况。在每一个状况里，实相以另一种样子出现，而就彼而言，不同的法则适用于不同的实相。在梦境，远较多的变化发生了。可是，就你们而言，开启梦境之钥是藏在醒时状态里的。在你们能开始探索梦之前，必须改变你们关于做梦的概念。否则，你们自己醒时的成见将关闭了那道门。　
你们可以休息。　
（十点二十四分到十点三十五分。）　
就现况而言，你们只表达了你们全部个人性（personhood）的很小部分。　
我的评论，与你们已接受的、对自己的无意识部分的观念毫不相干。你们对无意识的概念，与你们对个人性的有限概念是如此相连，以致在这讨论中这毫无意义。就好像你用一只手的一只手指，而说：“这是我的人性的适当表现。”不止是心智有其他未用的机能，而是以那种方式来说，你还有其他的心智。你的确是有一个脑子，但你只容许它用一个电台，或只容许它与许多心智中的一个认同。　
在你看来　，仿佛很显然地一个人有一个心智。你把它与你所用的那个心