度鬼传-第138章
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积极参与了对新界居民武装抵抗的镇压。这就充分暴露了骆克的殖民主义者本质。在英国强租和接管新界的整个过程中，新界当地居民对英国殖民者进行了艰苦卓绝、可歌可泣的武装抗争。由于骆克在英国攫取新界、镇压新界中国居民和制定英国对新界的殖民统治政策上起了至为重要的作用，而骆克本人又伪装成中国和新界居民的朋友。
早期的新界居民，多从事稻米耕作。稻米的生产一年两造，全年最繁忙的日子是翻土、插秧及收割的时候。此外，他们也种植蔬果和饲养禽畜。收获的农产品主要供自用，剩余的才拿到市集出售。沿海一带的居民，有的以捕鱼为生，亦有渔农并兼。其它作业包括种蚝、制盐和采珠等。早期新界的工业，有制造石灰、陶瓷器皿、砖瓦、酱油凉果、香粉、渔船等，一般都属于小规模的手工业生产。至于商业活动，则集中于几个墟市，包括元朗旧墟、大埔墟、太和市、石湖墟等。不过，由于趁墟赴市往往需要步行数小时，故此也有人担挑物品入乡出售，或替村民提供剪发、修补农具等日常服务。这就有些像我们大陆的情况了。早期的居民，无论从事那种行业，大多过着勤劳朴实的生活，村中的嫁娶及节庆活动则为他们平淡的日子添上一些色彩。
新界因其地理、历史及交通条件等方面的原因，过去一直是香港的农业生产区。至50年代中期，鉴于港九城区人口急剧增长、工业用地挤迫、交通阻塞以及生产与生活空间的环境恶化，促使香港政府对新界的开发；屯门、荃湾、沙田、将军澳等新市镇的建设，大埔、上水、粉岭和元朗旧圩镇的现代化改造；狮子山两条隧道的启用、屯门高速公路的通车，贯通新界的双线电气化铁路的建成，使新界面貌大为改观。现在，新界除仍然是香港的重要农业生产区域外，更已成为香港的工业发展和新区建设的重点地区，也是香港海运业的新兴基地。新界多高山、林地、海湾，且历史悠久，故不乏文物古迹与旅游胜地。荃湾的玄园学院、东普陀及竹林禅院，屯门的青山禅院、妙法寺、青松观，元朗的吉庆围、邓氏宗祠、上水的万石堂、沙田的道风山、车公庙，大埔的自然林地与西贡的清水湾，均为游客向往之地。著名的香港中文大学及新建的科技大学亦坐落在区内。
我们来的这个地方，是新界靠北的一个小镇，如果想来此旅游肯不会来此，因为这里不算繁华，但却有些仙风道骨的气势。这是我和大舅来到这里的第一感觉。
这个地主如此的特色，倒让我们感觉有些亲切起来。大舅姥爷让我把我们送到这里的时候，我们本以为他是认识这家人的，可是从那司机嘴里才得知，这也不过是大舅姥爷交过钱后，给我们找的一个乡间旅馆罢了。
我们下了车，映入我们眼帘的这座建筑，让我们一下子分不清到底是在哪了，因为这院子的造型太像是北京的四合院儿了，而这旅店的门面则更让人觉得俗。
这门面的造型是这样的，门前的石敢当造型独特，犹如一座小山挡在这门面的前面，而两边的石狮子则威风地把着大门。这门上用朱红的色的大字写着“韵林书院”几个大字。
（未完待续）
第六十七章 酉阳杂俎（）
既然是书院，想必是大舅姥爷认为我应该在这里好好地补一下中国的传统文化吧，反正看这气势，里面应该也不错，于是我们就进了这院落。
我本以为这旅店起码得有个收银台什么的吧，谁曾想，这里不但没有收银台，而且里面的一切设置包括物件都是大伙一件件地从家里搬来的。
大舅和我找人把自己的行李放入自己的房间，然后我们就到院子里随便逛了起来。我们发现这书院不同与别的地方，他的藏书很多都是平常我们很少见过的书，而且很多都是野史，难道说这书院因为时间的久远面而变得越来截止晦涩了吗？
我们来到一间开放式的书房里，随便地翻了翻，还没找到称心的落脚点，脚下的凳子却被人拿走了，只好继续淘书，在这过中，一本书映入了我拉视线，这本书就是《酉阳杂俎》，这里怎么会有这种书呢，而这又是不是一本真书呢？
首先我们要知道什么是《酉阳杂俎》，＇《酉阳杂俎》是一本唐代笔记小说集，共有20卷，续集10卷，撰者为段成式（803年～863年）。这部著作，内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等，可以说五花八门，包罗万象，具有很高的史料价值。这本书的性质，据作者自序，说属于志怪小说，“固役不耻者，抑志怪小说之书也。”不过就内容而言，远远超出了志怪的题材。《酉阳杂俎》有前卷20卷，续卷10卷共6篇，篇目包括：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、喜兆、祸兆、物革、诡习、怪术、艺绝、器奇、乐、酒食、医、黥、雷、梦、事感、盗侠、物异、广知、语资、冥迹、尸穸、诺皋记、广动植、贬误、寺塔记等，内容涉及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、动、植、酒、食、梦、盗墓、预言、凶兆、雷、丧葬、刺青、珍宝、政治、宫廷秘闻、八卦谈资、科技、民风、医药、矿产、生物、超自然现象、壁画、天文、地理，可谓包罗万象。在记叙志怪故事的同时，《酉阳杂俎》还为后人保存了唐朝大量的珍贵历史资料、遗闻逸事和民间风情。有《津逮秘书》、《学津讨原》、《湖北先正遗书》、《四部丛刊》影印明刊本等，均为30卷。
这本书的作者对所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”（《四库全书总目》）。其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。《酉阳杂俎》里所提酉阳，即小酉山（在今湖南沅陵），相传山下有石穴，中藏书千卷。秦时有人避乱隐居学习於此。梁元帝为湘东王时，镇荆州，好聚书，赋有“访酉阳之逸典”语。《新唐书？段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。其书内容又广泛驳杂，故以《酉阳杂俎》为名。
其中如写李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是正史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”堪称神来之笔。还有象李白让高力士脱靴，王勃写文章蒙在被里打腹稿等故事，更是脍炙人口，流传很广。
从中国小说史的角度看，《酉阳杂俎》最有价值的部分是志怪小说。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。到了明末清初，淄川人蒲松龄写下了著名的志怪小说集《聊斋志异》，把这种文体推向了高峰。应该说，《酉阳杂俎》是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。清代纪昀等编写的《四库全书总目提要》指出：“其书多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物。而遗文秘籍，亦往往错出其中。故论者虽病其浮夸，而不能不相征引，自唐以来，推为小说之翘楚。”
《酉阳杂俎？天咫》中有一段情节生动曲折、颇有文学色彩，酷似《聊斋志异》中的故事，说的是永贞年，东市百姓王布，知书，藏襁千万，商，旅多宾之。有女年十四五，艳丽聪悟。鼻两孔各垂息肉如皂荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛心髓。其父破钱数百万，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因问布：“知君女有异疾，可一见，吾能止之。”布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷，摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飞。布亦意其贤圣也。计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：“适有胡僧到无？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悦的：“马小踠足竟后此僧！”布惊异，诘其故？曰：“上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命来取，不意此僧先取之。吾当获遣矣！”布方作礼，举首而失。把这样一个荒诞不经的故事，写得简炼、有趣，结构完整，情节生动，形象鲜明，比起其他著名的唐人传奇小说来也毫不逊色。正是《酉阳杂俎》奠定了段成式在文学史上的地位，使他成为有唐一代的著名作家。段成式的儿子段安节，在父亲的文学艺术熏陶下，成了山东历史上不可多得的音乐家。
在《新唐书》卷89《段志玄传》后，有段安节的小传云：“安节，乾宁中，为国子司业，善音律，能自度曲云。”他的音乐作品已失传，但他编撰的《乐府杂录》又名《琵琶录》留传于后，在我国音乐、戏曲、舞蹈发展史上有一定的地位。唐代的音乐舞蹈在融合国内各民族乐舞特点和吸收外来乐舞有益成分的基础上，创造了风格多样、优美和谐的中国民族乐舞。段安节的《乐府杂录》记录了唐玄宗开元以后关于乐部、俳优、歌舞、乐器、乐曲等方面的主要资料，尤其珍贵的是，他不为俗见所囿，为社会地位低下的歌唱家、琵琶家、演奏家立传，因而提高了《乐府杂录》在唐代文化史上的地位。
师父曾说过，作为崂山传人，不但要对自己门派的精髓有所传承，对华夏大地上的一些文化也要有所感悟和了解，因此，我从很小的时候就对那些留传在民间的志怪小说，传闻野史有所了解。志怪小说的内容很庞杂，大致可分为三类，炫耀地理博物的琐闻如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》；讲说鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《列异传》、葛洪的《神仙传》、托名陶潜的《后搜神记》等。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。
志怪小说一般来讲指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫师和方士的奇谈怪论。
汉代以后，儒教、道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于《庄子？逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，
