古代房中术-第5章
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如前所述，古人对行房施泄频度的规定，完全立意于房中养生，现今仍的参考意义，尤其是《玉房秘诀》的规定，更有实际价值。如果从施泄频度分析，在不同的年龄层次，不顾体质条件，超越正常的施泄频度，而行房过多的，均可视为纵欲，狭义的理解，凡贪色者谓之淫，婚外的两性乱lun，无疑是纵欲的表现。
有趣的是，在我国几千年的历史发展中，性作为一种文化现象，不仅与医学、养生学共体联枝，而且渗透到政治、哲学、礼仪、文学等形态与观念中。据有关史料记载，淫风作为一种社会现象自初民社会就已经契在。我国先秦时期，由于性规范不那么严谨，淫风还多少带有一点恋爱的色彩。而自秦统一中国后，淫乱就变成赤裸裸的纵欲。历代帝王都盛行多妻纵欲，并且作为一种制度沿袭下来，兹举其较典型数例：“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”（《后汉书．后纪》）隋炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端丽者，每岁贡之．〃（隋书．炀帝纪》）王莽则“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。”（《汉书．王莽传》）晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使车，给驺骑，驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”（《晋书．武元杨皇后传》）汉桓帝“多内幸，博采宫女至五六千人。“（《后汉书．桓帝邓皇后纪》）唐玄宗开元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。甚至多妻纵欲还不够，还要乱lun。历代帝王风流艳事不乏其例。清人史梦兰曾有诗云：“宋史高标道学名，风流天子却多情，安安唐与师师李，尽得承恩入禁城。”（《朱文公文集．卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李师师，是历史上著名的帝王艳事之一；宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。”（《东城杂记》）至了明代中后期，明代帝王的滥淫，代不乏人，一代超过一代，花样百出。从明宪宗朱见深开始，就有方士胡僧以献房中行乐的秘方获贵。《万历野获编．卷二十一》载：“嘉靖年间，诸妄幸进方最多，其秘者不可知，相传至今者，若邵、陶则用红铅……然在世宗中年，始饵此及他热剂，以发阳气，名曰长生，不过供秘戎耳。至穆宗以壮龄御宇亦为内官所蛊，循用此等药物，致损圣体，阳物昼夜不休，遂不能视趄。“这位穆宗阳寿仅36岁。服食丹石热剂，助发阳物，纵欲行乐，自秦始习已成癖，唐孙思邈大声疾呼禁服此类热药，但有禁不止，至明皇达其高潮，这是历代帝王纵欲又一个方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者无疑，就不少文人学士也加入了这个行列。蓄养侍妾姬人亦不甘人后。唐代韩愈是“道统”自命之人，况且36岁时已经“两视茫茫，白发苍苍，而牙齿动摇“的衰病夫子，家里也有绛桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾写了《上阳白发人》这样“悯怨旷也“的诗篇，且又甚爱其妻，家里也有歌伎樊素、小蛮等多人。韩、白不是风流才子，况且如此，其他就不言而喻了。明代文人学士的风流艳事更是屡见不鲜。当时的江南名士、戏曲家何元朗在宴客时，脱下妓女的绣鞋行酒，而被目为文坛泰斗的王士贞居然“作长歌经纪之“。就是连大名鼎鼎的被誉为“东方莎士比亚“的戏曲大师汤显祖，得知屠隆患恶病（性病）时，亦定诗以“情寄之疡“。淫风之剧，社会风气之败落，由此可见一斑，从上层阶级家中蓄养侍妾至娼妓的出现，并无一条鸿沟。据史书载，娼妓的出现，可能始于汉。据传汉武帝为了收买军心，始置营妓，以侍军士之无妻室者“（《汉武外史》）。从唐代起，有官妓和家妓。官妓以歌舞为业，或专为官员们宴会助兴。唐代士人与歌妓相恋者极多，其中也有发生性关系的，多半是才子佳人互相倾慕的结果，与一般妓女与嫖客的关系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆极盛行，官僚、士人与官妓的关系已不限于诗酒应酬，发生性关系者大有人在。至明代，以嬴利为目的的妓院日渐兴盛。娼妓的出现使人们的性关系罩上了一层阴影，给纵欲者提供了条件，其危害是不言而喻的。
淫风不论来自上层的无限制的多妻，还是来自下层的娼妓盛行，作为一种社会现象曾长期契在。与此同步，反对纵欲的见解，亦每每见诸于房中养生专著中，并逐渐形成为我国古代性医学有关性保健的重要法则之一。
先秦时期，对于色欲问题亦有所涉及。孔子《论语．季氏》云：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色……。”示意青年人不要贪图色欲。《吕氏春秋．情欲篇》指出：“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节，坚人修节以止欲，故不过行其情也。”主张情欲应有所节制。西汉枚乘“七发“视纵欲为“腐肠之药”，等于“戏猛兽之爪牙也”。马王堆汉墓医书中的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，都是我国迄今发现的最早的房中养生学专著，认为节制性生活，能收到“行年百岁，贤于往者“的效果，《汉书．艺文志》写道：“房中者（性情）＇惰性＇之极，至道之标，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节。传曰：‘先王之乐，所以节百事也’。乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。“节制房事者则和平寿考”，纵欲者轻则发生疾病，重则损伤寿命。这一思想，一直为以后的房中著作所遵循。晋葛洪《抱朴子内篇．微旨》对纵欲有精辟之见，指出“若纵情恣欲，不能节萱，则伐年命。”唐孙思邈《千金要方》对房事的目的阐述十分清楚，“然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务契节欲，以广养生也。棵苟欲强身力，幸女以纵情，意在补脑以遣疾也。此房中之微旨也。”反对纵欲是对的，但“补脑”之说纯属主观的推论；如果“兼饵补药，倍力行房”，势必更糟糕。《医心方》集我国房中著作之大成，所论涉及范围广泛，参纵欲的害处亦有精采之笔，“极情逞欲，必有损伤之病”。宋代理学盛行，房中之术走向低谷，有关房中论述者属高论的少。元李鹏飞《三元延寿参赞书》专列《欲不可纵篇》，对纵欲的害处说得淋漓尽致，“乐色不节则耗精，轻用不止则精散”，“欲多则损精”，“恣意极情，不知自异，虚损生也”。所以李氏一再陈述欲不可纵。明《万氏家传四要》更主张节制房事，要“寡欲”，而寡欲的关键的“谨独”，因此，“欲不可纵，纵可成灾，乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。”养生一直是房中术的主旨，在这里再一次得到印证。《古今医统》有《房中节度篇》，专论纵欲的害处，指出“嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，开然弗觉，而元神真气去矣，岂不可哀。”故“禁其嗜欲，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。”明《景岳全书》对房事进行了全面的论述，不落前人窠臼，而具自己新见，指出纵欲不仅可损伤胎儿，引起小产，而且是无子的原因，如娼妓者多无后嗣，由其纵欲有关。高濂《遵生八笺》从养生的角度讨论了“色欲当知所戒“，强调“养生之方，首先节欲，欲且当节，况欲其欲而不知所以壮吾欲也，宁无损害？”并指出戒色欲有十大延年之功，汪昂《勿药元诠》含《色欲伤》一篇，专论房事太过所造成的损伤，“交接无度，必损肾元”。沈嘉树《养病庸言》从自己的亲身体会，告诫人们不能贪享艳福而房事不节，否则就会弄得疾病缠身，尤其是已生病者，更应禁绝房事。清代专门讨论房中之事的著作甚少，对纵欲的危害多是在分析疾病的原因时而具体叙述的，从《内经》开始，房劳损伤被认为是疾病发生的主要原因，而其中又主要是针对纵欲而言的。
总之，在我国的性文化中，一方面是淫风蔓延，经久不衰，关于性欲描写的淫书不断出现，如《如意君传》、春宫图之类，皆是“黄色“之品；另一方面，倡导养生节欲，反对纵欲，对纵欲的危害不异笔墨进行铺陈，亦是源远流长。前者是后者形成与发展的社会基础，没有淫风的蔓延，就无所谓欲不可纵观点的形成；后者对于前者又起到某些制约作用。
事实证明，纵欲是百害无一利。对于这一点，古房中家、养生家、医学家都从各自角度进行了比较全面而深刻的阐述。《万世家传养生四要．谨独》说：“交接多，则伤筋，施泄多，则伤精。肝主筋，阴之阳也，筋伤则阳虚易瘘。肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚易举。阴阳俱虚，则时举时瘘，精淮自出，念虚虽萌，隐曲不得矣。……苟不悔司，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天柱折，地维绝，虽有女娲之神，终不能起冢中之枯骨也，今人好事，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑，不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？己之精，自不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也？因此而成淋者有之。或谓我精不出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵白牛，不知停蓄之处，为疽为肿者有之，非以养生，适以害生也。”万氏之见，颇为精辟。纵欲所造成的危害，若不及时中止，纵使女娲之神也无能为力；更荒唐者以御女为长生之术，殊不知闭精不泄不仅可引起淋证，也可导致痈肿。具体说来，纵欲的害处可概括为以下几个方面。
首先，纵欲是引起性功能障碍的主要原因。阳瘘是男子性障碍的最常见病证。早在“内经”就有房�
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