四书五经合集(白话注释版)-第148章
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【注释】
（1）比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字 多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。（2）原筮： 再筮，指三人同时再占问。（3）不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。 （4）后夫：迟到的诸侯。（5）比：亲近、安抚。③缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆装满酒饭。（7）终来：即使。有它：有变故，有意外。 （8）比：团结一致。自内：自己内部。（9）比：结党营私。匪人：不正派的 人。（10）外：外部，外国。（11）显：外，这里表示广泛。（12）王用三 驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。（13）诫： 用作“骇”，惊吓。（14）比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。
【译文】
比卦：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。 初六：抓到俘虏，安抚他们。没有灾祸。抓到俘虏，装满酒 饭款待他们。即使有变故，结果吉利。 六二：自己内部团结一致，贞兆吉利 六三：与不正派的人结党营私。 六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利。 九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃 走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。 上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。
【读解】
讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙 “胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机， 恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。
团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国 外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对 叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子， 彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操 作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活 机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。
四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不 要忘了这个道义上的准则。
小畜（卦九） 远古传来的劳动号子
【原文】
（乾下卖上）小畜（1）：亨。密云不雨，自我西郊（2）。 初九：复自道（3），何其咎。吉。 九二：牵复（4）。吉。 九三：舆说辐（5），夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出（6），无咎。 九五：有孚挛如（7），富以其邻（8）。 上九：既雨既处（9），尚德载（10）。妇贞厉。月几望（11），君子征，凶。
【注释】
（1）小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表 示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦 标题是根据内容加的。（2）我：王公贵族的自称。（3）复：返回。道：田间的 道路。（4）牵复：拉回来。（5）舆：车。说：用作“脱”。辐：车轮上的辐条，这里指车轮。（6）血：用作“恤”，意思是担忧。惕：提防。 （7）挛如：捆绑得很紧的样子。（8）富：用作“辐”。（9）既：已经。处：停止。（10）德：“得”的意思。载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物。 （11）几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。
【译文】
小畜卦：吉利。在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来。
初九：沿田问道路返回，没有什么灾祸。吉利。 九二：拉回来。吉利。 九三：车子坏了一个轮子，夫妻俩互相埋怨。 六四：抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾 祸。 九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快 乐。 上九：雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。女子占问得 到凶兆。月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险
【读解】
从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢 筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、 淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字 符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字 符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我 们今天的感性体验作为基础的。
没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电 视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年艰 辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生 存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之 外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱 雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认 真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那 来自远古的沉重的喘息和感叹，看见了祖先们布满厚茧的双手和 满是皱纹的古铜色脸庞……
履（卦十） ——君子坦荡荡
【原文】
（兑下乾上）＇履＇（1）：履虎尾，不咥（2）人。亨。 初九：素履（3），往，无咎。 九二：履道坦坦（4），幽人（5）贞吉。 六三：眇（6）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君（7）。 九四：履虎尾，愬愬（8）。终吉。 九五：夬履（9），贞厉。 上九：视履（10），考祥其旋（11）。元吉。
【注释】
（1）本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为 行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全 卦内容主要讲人的行为修养。（2）”咥（die）：咬。（3）素：洁白，引伸 为纯洁。素履；行为清正纯洁。（4）履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽 广坦荡。（5）幽人：被监禁的人。（6）眇（miao）：一只眼睛小。（7） 大君：国君。（8）愬愬（su）：恐惧的样子。（9）夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。（10）视：察看，审视。视 履：意思是行为审慎。（11）考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。
【译文】
（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。 初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。
九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。 六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。 九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。 九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。 上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。
【读解】
这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所 为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信， 认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的 内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内 容之一。
今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了 若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透 过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使 自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦 联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。
我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁， 胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所 作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所 在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把 《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不 忧不惧”所包含的内容了。
泰（卦十一） ——运动变化的辩证法
【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大来② 初九：拔茅茹（3），以其汇（4）。征；吉。 九二：包荒（5），用冯河（6），不遐遗（7）。朋亡，得尚于中行（8）。 九三：无平不陂（9），无往不复。艰贞（10），无咎。勿恤，其孚（11）于食， 有福。 六四：翩翩（12），不富以其邻（13），不戒以孚（14）。 六五：帝乙归妹（15），以祉（16），元吉。 上六：城复于隍（17），勿用师，自邑告命。贞吝。 自邑告命。贞吝
【注释】
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。 ②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草。（4）汇：种类。（5）包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。（6）冯（ping） 用作“淜”，徒步过河叫淜。（7）不遐：不至于。遗：下落，下沉。 （8）得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。（9）陂：斜坡。（10）艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。 （11）孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。（12）翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩，说大话。（13）富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。 （14）戒：警惕。孚：俘虏。（15）帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。（16）祉（ZhT）：福。以祉：有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。
【译文】
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。 九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。 九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。 六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。 六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。 上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
【读解】
中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露 端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思 想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看 重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小， 由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是 用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无
