四书五经合集(白话注释版)-第189章
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男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应 围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。
挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。
血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我， 柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。
东方未明
——在恐惧中变成机器
【原文】
东方未明，
颠倒衣裳①。
颠之倒之，
自公召之②。
东方朱晞③，
颠倒裳衣。
倒之颠之；
自公令之。
折柳樊圃（4）；
狂夫瞿瞿⑤。
不能辰夜（6）；
不夙则莫（7）。
【注释】
①衣：上身穿的衣服。裳：下身穿的衣服。②公：指王公贵族。 ③晞（xT）：破晓。④樊：篱笆。圃：菜园。⑤瞿瞿：瞪着眼睛看 的样子。（6）不能：不能分辨。辰：白天。（7）夙（su）：早。莫：同 “暮”，晚。
【译文】
东方黑暗天没亮，
急忙穿衣搞颠倒。
颠来倒去穿不好，
只因国君命令到。
东方黑暗天没亮，
慌忙颠倒穿衣裳。
颠来倒去穿不好，
只因国君召唤忙。
折柳编篱围菜园，
狂夫监工瞪着眼。
不分白天和夜晚，
不是起早就睡晚。
【读解】
国君一句话，小民累趴下。心慌意乱之中，竟连衣服怎么穿 都闲不清楚了，更不用说其它。这种身不由己地服劳役，自然不 是件愉快的差事。它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益 或自我的意志。
由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为工具和机器的过程。 机已只是一个物件，没有生命，不能思考，只能供人操纵，使唤。照此看来，同样是干活儿，在本质上却有天壤之别。
一种活儿是为生存必需，比如种田打猎，这是不得不如此的 迫不得已，不劳动就不得食。虽然带有某种被迫的意味，却是为 了自己的生存。一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役，这 也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存，乃至丢 掉生存所必需的一切。这虽是为了生存，却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿，比如园中种花，种花既可劳动四肢， 又可赏心悦目。这不是为了生存的必需，而是对自我能力的一种 证明和赏识。
谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢？谁会愿意做没 有意志和生命的机器呢？但是，人的确不能自由选择，经常被看 得见和看不见的力量控制和操纵着。这个事实是无情的。
甫田
——真诚地强装豁达
【原文】
无田甫田①，
维养骄骄②。
无思远人，
劳心忉忉（3）。
无田甫田，
维莠舛舛④。
无思远人，
劳心恒怛⑤。
婉兮娈兮（6），
总角丱兮（7）。
未几见兮，
突而弁兮（8）。
【注释】
①无田：没有力量耕种。甫田：很大的田地。②萎：田间的杂草。骄 骄：杂乱茂盛的样子。③。忉忉（dao）：忧愁的样子。④舛舛：杂乱 茂盛的样子。⑤怛怛（da）：悲伤的样子。（6）婉：貌美。娈：清秀。 ⑤总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱（ gUdn）：两角的样子。③弁 （bian）：帽子。古时男子成人才戴帽子。
【译文】
无力耕种大块田，
杂草长得高又密。
不要思念远行人，
思念起来愁杀人。
不要耕种大块四，
杂草长得密麻麻。
不要思念远行人，
思念起来心伤悲。
当初年少多秀美，
小辫翘起像牛角。
几年没见他的面，
转眼成人戴上帽。
【读解】
古有成语“鞭长莫及”，是说马鞭子虽长，却打不着马肚皮，意思是有劲使不上。《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之 外的事别去想，把不现实的念头抛开。
不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山； 也有抛不开的时候，比如盼望魂牵梦绕的亲人早日团聚。
明知不可为而为之，有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石，后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之， 以强制的方式表达的却是深沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁 达，同真正的豁达有着明显的区别。
彻底豁达，如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛，自然是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到。强装出来的豁达，只 是进一步证明和强化了放下下和有所谓，比如失恋之后故作坦然 地对人说：“无所谓，天涯何处无芳草。”
有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得 多。正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸，表面上痛苦 似乎化解了，实际上却沉入了心底深处。强装是为自己，而不是 为别人。
园有桃
——寻求理解何其难
【原文】
园有桃，
其实之殽①。
心之忧矣，
我歌且谣② 。
不知我者，
谓我士也骄。
彼人是哉，
子曰何其③ 。
心之忧矣，
其谁知之。
其谁知之，
盖亦勿思④。
园有棘⑤，
其实之食。
心之忧矣，
聊以行国（6）。
不知我者，
谓我士也罔极（7）。
彼人是哉，
子曰何其。
心之忧矣，
其谁知之。
其谁知之，
盖亦勿思。
【注释】
①殽（yao）：吃。②歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子。 ③其：语气助词，没有实义。④盖：何不，为什么不。⑤棘：酸 栆树。（6）行国：在国内周游。（7）罔极：意思是心中没有知足的时候。
【译文】
果园里面长着桃，
果实可以作佳肴。
我的心中多忧伤，
又唱歌来又诵谣。
不理解我心的人，
说我书生太狂傲。
莫非他们说得对，
你该说些什么好？
我的心中多忧伤，
我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，
何不丢开不去想。
果园里面有酸枣，
果实可以作吃食。
我的心中多忧伤，
国中周游且消愁。
不理解我心的人，
说我书生不知足。
莫非他们说得对，
你该说些什么好？
我的心中多忧伤，
我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，
何不丢开莫烦恼。
【读解】
因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗，此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。
这种心态和做法容易理解。不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？
其实，理解难觅也很容易埋解。人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。我们很难说这种心态是好是坏。说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理 解。说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。
真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。这种两全其美的境界很难达到。
在一个人人为自己忙碌奔波的陌生的世界上，企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩。读书人知书识礼，比一般人懂得更多，如果连这点道理都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧。
硕鼠
——人鼠之间
【原文】 硕鼠硕鼠，
无食我黍。
莫我肯顾（2）。
逝将去女③，
适彼乐土，
乐土乐土，
爱得我所。
硕鼠硕鼠，
无食我麦。
三岁贯女，
莫我肯德（4）。
逝将去女，
适彼乐国。
乐国乐国，
爱得我直⑤。
硕鼠硕鼠，
无食我苗。
三岁贯女，
莫我肯劳（7）。
逝将去女，
适彼乐郊。
乐郊乐郊，
谁之永号（7）。
【注释】
①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的 意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。① 号：感激
［译文］ 大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，
你却从不顾怜我。
我发誓要离开你，
去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，
是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，
你却从不顾怜我。
我 发誓要离开你，
去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，
是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我禾苗。
多年一直侍奉你，
你却从不犒劳我。
我发誓要离开你，
却那安逸的乐郊。
乐郊乐郊真安逸，
谁会长叹加哭号！
【读解】
人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来 咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明， 有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力 最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种 动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家 对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有 老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也 不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充 其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生 肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠， 未必会像
